共读楞严开示（二佰二十五）【义贯】阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严二佰二十五，开示【义贯】阿难白佛言：世尊，佰义如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合。难白楞严经讲义是佛言佛世圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的世尊，这两部开示是等辈由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、宣说相不心犹今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。因缘欢迎各位有学之士，及自有修之仁者，和合和合各位高僧大德，未开开悟见性的共读贯仁者在评论区批评指正，指引教授，楞严开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：[阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻‘见见非见’。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨]。

5、[注释]：【诸和合相与不和合，心犹未开】：[心犹未开]指的是[诸和合相与不和合]，因为这个道理，阿难等先前没有听过，所以心未开。诸法有和合缘起法就把它当作是一合相来看，就好象真的有那个相，事实上是方便说，那是权教；权教就是方便说的，还不是究竟义。如来一时方便摄引钝根之人，故说[因缘和合而生法]。

二佰二十五【义贯】阿难白佛言：世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开

1、然依第一义实法，第一义实法就是究竟实相；究竟实相就是毕竟空相的角度来说，不但[所和合]的结果之[一合相]不可得，乃至[能和合]的因与缘亦无自体性。因与缘无自性是什么。不是因空、缘空，因当体即空，缘当体即空，空不合空，所以叫做无自性体因空、缘空、空不合空，就是这个道理。

2、不可得中，没有缘起，缘起即空，方便说有缘起。故究竟实无和合，一合之相如空华、阳焰。故《金刚经》云：[所谓一合相，非一合相，而凡夫之人贪着其事。]为什么讲贪着其事。

3、因为没办法透视那个相，合起来那个假相不实在的。[见见非见]：第一个[见]是动词，第二个[见]是名词。

4、若能见到[能见之性]，此犹非是真见，以有能所故。有能所就不是绝对的见，绝对的见就是无见。

5、有能有所，则生灭炽然，非是真常不生灭性。[弘慈]：大慈。义贯：[阿难白佛言：世尊，如佛世尊]方才[为我等辈宣说因缘及与自然]之理；但尚未闻佛开示[诸]法[和合]一[相，与不和合]之理，因而于此，[心犹未开]悟，[而今更闻]佛说能[见]到[见]精者，犹[非]真[见]，则[重增迷]惑昏[闷，伏愿]世尊依于[弘慈]，广[施大慧目，开示我等]，令悟[觉心明净]。