《楞严经》第十五套：？22＞十习因、六交报、七趣轮回

《楞严经》第十五套：？22＞十习因、楞严六交报、经第交报七趣轮回

1、套＞《楞严经》第十五套：。习因22＞十习因、趣轮六交报、楞严七趣轮回。经第交报讲题：《大佛顶首楞严经》。套＞十习因、习因六交报、趣轮七趣轮回：。楞严

2、经第交报主讲：慧律法师主讲。套＞南无本师释迦牟尼佛。习因南无本师释迦牟尼佛。趣轮

3、南无本师释迦牟尼佛。首先我们先修正一下，上个礼拜宣布的，说我们今天跟明天，都要带《楞严经》义贯：现在修正一下，今天可以把义贯的第十五套，最后一堂课，大概七十页可以结束，换句话说，明天要带这个《楞严经》讲义来，明天要带《楞严经》讲义来，那么明天带这个《楞严经》讲义，我们从第十六套，也就是最后一套来开始来上课，那么我们今天就上这个，《楞严经》义贯的第十五套的最后一堂课，我们每天都有一定的进度南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

4、色界天——四禅天，三天名义：①梵众天。因为我们在《楞严经》讲义已经讲过了，那么在这个义贯就用留览的方式，碰到需要解释的，师父会再强调它的重点。

5、经文：【阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念身为梵侣】[注释]：「所修心人」：即]也就是[修心之人。]因为佛法是心法。「不假禅那，无有智慧」：「假」，]就是[藉，同借「禅那」，]就是[禅定，或]者[亦]也是[指首楞严]大[定。「智慧」，]是[指佛]的智[慧，真实之]的[智慧。

《楞严经》第十五套：？22＞十习因、六交报、七趣轮回

1、谓]是说[：若修行人，不修无漏的禅定，亦未得佛智。]那么这个无漏是什么意思呢。无漏的禅定是什么。无漏就是究竟涅槃，究竟涅槃叫做无漏，无漏就是究竟涅槃。

2、「但能执身，不行淫欲」：]是[以无智慧，故]所以[不能行慧观，]许多人对这个男女的淫欲这一关一直突不破，尤其是在家居士，其实好好的冷静看一下，没有那么可爱的，譬如观欲是不净的，我们这个色身，每天都流口水、大小便，再来死了以后会发臭，再来会长虫、会烂、会流出不净，最后就一定会剩下白骨，这个白骨经久了以后，风化了就变成骨灰。这个世间如果你稍微冷静一下，这个淫欲没有那么难断的。稍微观慧，观照一下，[观欲不净、]了解是[无常、]我们所执着的这个色身，或者男女，有一天他就一定会败坏的，万法都是败坏之相，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里，观一下无常，这个世间没有想像的那么多的可爱事，修行还是列为最重要的重点。那么接下来就是有这个色身就有[苦、]到最后都一定会化成[空等，]其实现在当体就是空啦。

3、[而令其心究竟离欲；]所以为什么皈依佛是两足尊。皈依法是离欲尊皈依法为什么是离欲尊。因为所有的世间人都没有办法离欲，所以皈依了法就是依照佛陀所讲的这个正法，你就可以离开欲望的束缚的痛苦，欲望后面接着就是苦，没有第二个，欲望所有的反应，最后就是苦。

4、底下，[因此他们只能以信解力、意志力、及持戒力制欲。]「想念俱无」：「想」，]就是[忆想。「念」，]就是[思念。已作而思之曰]叫做[想；未作、欲作而思之曰]叫做[念。

5、]「无留欲界」：「留」，]就是[居留。谓来世不再居留于欲界。但这只是暂时如是；因为尚未证圣道，未]没有[究竟出离欲界；故]所以跟[与阿那含之永离欲界]是大[不]相[同]的[。