共读楞严开示（一百八十九）当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非、不非，无是、非是；离一切相，即一切法

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百八十九，开示当知如是百当不自精觉妙明，非因非缘，知精亦非自然，觉妙即切非不自然，明非无非、因非缘亦不非，非自非不非无非离法无是然非然无、非是切相；离一切相。楞严经讲义是共读圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、百当不自今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。经文：【当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非、不非，无是、非是；离一切相当知我们的精觉妙明之本性，绝对不依外在的因，也不依外在的缘；更不是外道所说的自然；非不自然，但是，因为它本自具足，也不能说它不是自然存在的。如来藏性清净的本性，彻底的绝对空性，当他拥有大般若智慧，开悟、成佛的时候，里面没有所谓的非，也无所谓的不非；里面也不能立一个是，更不能立一个非是离一切相，即一切法，离即同时，注意看这二个字：离一切相，同时，[即]就是当下，当下就是一切智慧般若之法。

一百八十九当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非、不非，无是、非是；离一切相，即一切法

1、所以，它这个重点，就是在离的当下就是即；即的当下就是离，这就是佛法的奥妙。注释：【非因非缘】：本性非依外因而有，亦非依外缘而生；若依外[因、缘]而生，则是依他起性，也就是借重条件存在的，叫做依他起性。然而本性非依他起性，是故非因缘生法。

2、所以，因缘生法就是一定会生灭。又，以依他起性即是生灭性，也就是万法都是败坏之相，佛法，一念之间必须总观，才能得到究竟解脱，然本性实不生灭，故本性非属于任何外因外缘之所能造作。

3、【亦非自然】：本性亦非自然性之[自生自灭]；又本性虽一切众生共有，然众生迷而不能觉悟；而欲证悟此本有之性，亦须要有善知识指示及自修行之因缘，而非无因无缘[自然]能证得，故说[亦非自然]。也就是你要开采这个本自的觉性，要假借种种的因缘。【非不自然】：而本性本具，非属造作，故非不自然。【无非、不非，无是、非是】：无非、无不非，无是、无非是。

4、这个[无]字要贯用下来。此即言，本性乃[离四句、绝百非]。

5、初学佛法看到这个，实在是无法理解的，离四句、绝百非，简单讲就是离一切相，离语言相、离文字相、离一切心缘相，就是这个意思。绝百非就是讲什么统统不对，禅宗讲的：说似一物即不中，讲见性是个什么东西，它就不对，它既不是长短方圆，也不是青黄赤白，它统统不是。说似一物即不中。