共读楞伽开示（二百）舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严

共读楞伽开示

1、共读刚喻共读楞伽开示，楞伽离彼二百，开示舍离彼生所作方便，百舍便金悲方便具金刚喻三摩提，生所随入身随神通随入如来身，作方自慈足庄随入如如化，摩提神通自在楞伽经义贯是入化由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读刚喻今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽离彼

2、开示欢迎各位有学之士，百舍便金悲方便具有修之仁者，生所随入身随神通各位高僧大德，作方自慈足庄开悟见性的摩提仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身舍离彼生，生后面加一个“相”，舍离彼生相，以及所作的因缘法的方便法。接下来要补四个字：入于无生。

5、入于无生就是入于无作，舍离彼生相，因为八地前尚有生相，八地后就证得无生，无生就是没有生，当然就是无灭，就是不动地。舍离彼生相，八地前都有生相，那么菩萨八地后呢。

二百舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严

1、就舍离了彼生相以及所作的因缘法方便，而入于非因缘法的无生法，入于无作，这个“无作”就是如来究竟，如来究竟，如来一切法统统是无生无作。金刚喻三摩提，三摩提就是定，金刚喻定，我们在经典里面常常讲的：金刚喻定，他的定用金刚来比喻，三摩提就是定，就是三昧，简单讲，就是等觉菩萨的定，叫做金刚喻定，等觉菩萨的定犹如金刚，能坏一切我法二执，能坏一切无明，所以叫做金刚喻定。那么金刚喻定有什么大作用呢。能顿断生相无明顿断最后一分俱生的无明在唯识学里面俱生，就是先天性无量劫来存在的，叫做俱生无明。

2、有了等觉菩萨的金刚喻定这种三昧的功夫，则顿断生相无明，则能顿断生相无明，顿断生相无明什么意思呢。就是顿断最后一分俱生无明。随入如来身，随真如，随真如之心，证入如来法身，这个身已经不是五蕴身，是佛的法身了。

3、而佛的法身，是我们人人本来具足的你要启动你那一颗菩提之心。如来的法身是人人本来就具足的，只是还没有开采出来而已。随入如如化，就是以始觉智，始觉智怎么样。随入，内如，外也如，内心没有妄，内如，内心入于无生处则内如；外境入于毕竟空是外如“如如”是什么意思。

4、就是我们的本觉，我们的本觉就是内如外亦如。更微细地说，什么是我们的本觉。体如、相如、用如，因如、缘如、果如，事如、理如，无法不如当我们证得到本觉的理体的这个时候，就会起神通变化，大神通变化，得神通自在，自在就是无碍。为什么起神通自在无碍叫做广度众生。

5、慈悲方便。接下来，神通自在这个是大慈大悲，慈是与乐，悲是拔苦，给众生快乐叫做慈。方便就是无量方便。无量方便，大慈大悲，还有无量的方便。