以佛法智慧含融世间法

「佛法」是佛法法从觉性、实相的智慧立场，来观察宇宙、含融处理人生的世间一切，因此具有最圆满的佛法法价值。但现实世界里，智慧我们都是含融凡夫，没有办法具足所谓菩萨的世间智慧与福德，譬如：《金刚经》云：「昔为歌利王割截身体，佛法法我于尔时无我相、智慧无人相、含融无众生相、世间无寿者相。佛法法」这不是智慧一般生死凡夫所能做得到的。

而且因为各人不同层次的含融生命价值观，在待人处世上便有不同的价值标準。我曾经跟几位法师讨论，其中一位法师讲：「出家人只要做得像个‘人’的样子，就已经不错了。」太虚大师也曾说：「人成即佛成」。所谓「人」的样子，应该就是指「人」的价值，是五乘佛法里最根本的基础。道家、儒家的道德、伦理思想也是在人的立场之上交相重迭，探讨人的价值观。

儒家讲「仁义」，道家讲「道德」，世俗人讲「法律」，我们佛法则是讲「慈悲、智慧」。我们要从慈悲之立场出发，既不能伤害众生，也不能姑息众生，不违背法律的根本规范，所以在尺寸的拿捏上很难，必须有很大的智慧。

孔子说：「入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。」所谓日久成习惯，习惯成自然。人若跟好人在一起久了，或久处祥和的环境，慢慢也就不会感受他好；如亲近善知识时间久了，你会觉得他很平常，也有很多缺点，不觉得有什么了不起，所以说：「入芝兰之室，久而不闻其香。」

如果跟坏人在一起、居处恶的环境，刚开始会觉得厌恶，但时间一久，也就不觉得有没有不对。所以说：「入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。」所以大家对于环境的好坏一定要有抉择，待人处世也要有适当的拿捏尺寸。

面对世俗事务，想要避免是不可能的，除了稟承孔子、老子的伦理道德，更要有佛法的智慧去超越世间法：在世间法律和佛法戒律尺寸规范内，以世俗「仁义道德」与人相处，提升至佛法的慈悲，这才是智慧的抉择。