共读楞伽开示（二百零七）【诠论】尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气

共读楞伽开示

1、共读告大故眼共读楞伽开示，楞伽二百零七，开示【诠论】尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转谓自心现摄受不觉、百零无始虚伪过色习气。诠论气楞伽经义贯是世尊萨言识转受不始虚色习由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。慧菩何今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。因缘

2、为谓伪过欢迎各位有学之士，自心有修之仁者，现摄各位高僧大德，觉无开悟见性的共读告大故眼仁者在评论区批评指正，指引教授，楞伽开示教导芯记禅院后学之人的开示学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。

4、大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生【注释】“四因缘故眼识转”：“转”，是生之义，谓眼识之生，是依四种缘。“自心现摄受不觉”：“摄受”，即，就，是根，因为根能摄受诸尘。

5、“自心现摄受”，因为诸根之生起，乃是依自心所现而有，故称“自心现摄受”。此诸根之现起，虽是由心现起，然却是因不觉才现起，故，所以，称“自心现摄受不觉”。

二百零七【诠论】尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气

1、全句的义，意思，谓，是说，：眼识生起之第一缘为由有“自心”所“现”能“摄受”诸色尘的眼根，所以，第一个、第一句是根缘，依“不觉”而生起。什么叫做不觉，就是从来不觉悟，从来不觉悟自性本空，万法都是生灭，万法都是缘起，我们以妄为真，所以，过这种虚妄的日子，所以，在这个生生灭灭，灭灭生生，缘起缘灭的假相的生命里面，你要找到真实的快乐，那么，就是不可能。简单讲：一切众生，说在追求快乐，与其说在追求快乐，不如说他在追求痛苦，感情，很甜甜蜜蜜，很快地，就有人去跳楼、去死了这个就是众生的这个不觉悟的，这个不觉，就会带出无量无边的烦恼，造作种种的恶业。

2、此句亦可把它视作倒装句，其次序为：“不觉自心现摄受”，或许比较易了解。故唐译此句作：“所谓不觉自心现而执取故”。

3、“摄受”，即，就，是执取之义。“无始虚伪过色习气”：“色习气”，即，就是，执取色尘这无明贪爱的习气。这个每一个人都有有的人那个赌博看到那个赌博，就很兴奋，赌到倾家荡产，他的老婆跟他离婚，他还是要赌，香港，就赌马了，中国人赌性坚强啊，这个无明贪爱，那个赌博的习气就是断不了。

4、“无始虚伪过”：谓执取色尘之习气，乃是无始世来无明虚妄熏习之过上面已有不觉心现之能取之眼根，既有能取，便会有所取之色尘，所以色为第二缘。此句唐译作：“无始时来取著于色虚妄习气。

5、”习气的前面为什么加一个虚妄，意思就是说：我们以妄为实，我们虚妄、不实在的，所以，这个虚妄习气是识心，时时刻刻动，执着、分别、颠倒，所架构、累积而成的一种可怕的习气，所以，识心分别不是实在的，它是虚妄的习气。“计著识性自性”：“识”是了别、分别之义。上面已有根、尘二缘、此二缘相接的时候，便生识，由识了别分别，种种计著此尘之相，这种“计著”色尘的相状之“性”，是“了别识”的“自性”，所以称“计著”为“识性”之“自性”。