《楞伽阿跋多罗宝经》（一）46---47慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽209页，阿跋我们今天将完成《楞伽经》第一套。多罗

3、宝经209页中间经文：【大慧，慧律彼于一切众生界，法师皆悉如幻，主讲不勤因缘：远离内外境界，楞伽心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现、无所有，得住般若波罗蜜大慧。

4、彼于一切众生界，众生界就是有情界，因为众生界会产生主客二观的能所，所以从主观下手，观一切众生都不能离开五阴生，这五阴生本是缘起，缘起就是如幻。那在后面，大慧菩萨又继续问佛，说：佛陀何以用如幻两个字。

5、大慧就问：世尊。是不是因为众生看到五光十色种种的幻影，而说一切法如幻，否则这个外境与众生来讲却如此地实在，何以世尊说一切法如幻。世尊就跟大慧回答，这是后面的，不是今天讲的。世尊就这样回答。

一46---47慧律法师主讲

1、我之所以说一切法如幻，包括众生界，是因为生灭，万法刹那生，刹那就灭，万法都空无自性，是建立在这种微细的生灭，粗糙的生灭没有永恒的实体，叫做一切法如幻，并不是像今天看到投影，如梦幻泡影的，或者梦境里面看到的假相啊。这个如幻真正的定义叫做：生灭，刹那生，刹那灭，没有实体可得。所以世尊说一切法如幻，就是建立在这样子的思想，而不是说看到了电光，五花八门的这种幻化的境界是依一切法都生生灭灭，灭灭生生而建立的。

2、叫做一切法如幻，皆悉如幻，不勤因缘，也就是真的要修行，不勤因缘，因缘就是假相。一个修行人，不是在假相里面打转，这样不能悟到当体即空的真如清净，如来藏性，这样就算你百千万劫修行，你也抓不到重点，换一句话说，你能够了悟佛的这一颗究竟的真如心、如来藏性，抓到了重点，离一切相，远比你执著，绕着这个假相一直打转……烦恼断不了。

3、简单讲，一直在这边的此岸，是没有办法达到解脱的彼岸的。所以你如果要真的放下，就是要放下这个缘起法，放下这一些生灭法的东西，直通涅槃，而且它是本来就具足的你没有听过吗。从永恒，从永远一直到永恒，都是涅槃的特质，涅槃妙心的特性，也就是不管你是永远这个名词，或者是永恒这个名词，它都是涅槃的特质，从永远一直到永恒，都是我们涅槃的特质，因此你一定要用涅槃妙性来修行。换句话说，不勤因缘，就是非取因缘，它不是因缘法，如来藏性，它不是因缘法，但是也非离因缘，也不能离开这个因缘法，离开这个因缘法，就变成断灭。

4、离相你找不到性，离开相怎么会有性呢所以你要找到真如的本体，但莫于因缘上执著。所以，我们精进、精进，是在哪里精进呢。心无妄名为最高的境界，最精进的修行人，也就是心没有妄动，于缘起法里面了一切缘起法都是如幻，这个是最有修行的人，那么对于这个世间的假相，哲学家又讲了一句非常非常重要的话，他说：你一定要学会各个角度来看待这个世间，你一定要学会，各个角度来看待这个世间，否则你会被这个缘起法绑死。就是这个世间，你先要有心理准备，什么奇怪的事情，它都会发生，什么不可能发生的事情这件事情不可能这样，不可能这样。

5、所以，当我们一个人能够用各个角度，来看待这个人生跟宇宙的时候，你突然间发生，你就不会感觉到什么，你也不会觉得很震撼，或者是被它动摇。所以，你一定要学会各个角度来看待这个世间，否则你会绑死自己。简单来讲，就是用般若智慧，使自己内心更有弹性，就是这样子，这包括修养或者是包括修行，都是非常重要的课题。