共读楞伽开示（一百六十）大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭

共读楞伽开示

1、共读根识共读楞伽开示，楞伽一百六十，开示大慧，百大不实若覆彼真识，覆彼种种不实诸虚妄灭，真识种种诸虚则切则一切根识灭。妄灭楞伽经义贯是灭名由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。相灭

2、共读根识今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百大不实各位高僧大德，覆彼开悟见性的真识种种诸虚则切仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭大慧。

5、如果，“覆”就是覆盖。覆盖了，“彼”是指如来藏。

一百六十大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭

1、如果覆盖在真识，真如之识，也就是说如来藏上如果覆盖在如来藏上的真如之识，种种不实之诸虚妄灭，前面补三个字：现识中。现识中种种不实之，后面补两个字，不实的境界，无论是内心产生妄想的境界，或者是外在看到的实在的境界，其实统统是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，包括内外，外在的看起来是实在的山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，动物、矿物、植物，这外在的相也是虚妄，内在所执取的记忆，过去现在未来仍然是虚妄，所以这现识中种种不实的境界，诸虚妄，补两个字：习气。灭，这个“灭”的旁边写四个字：由修而断，因为修行而断掉，“灭”就是灭掉这些妄想跟习气。

2、整句的意思是说，现识当中有种种不实在的境界，种种的内外虚妄的习气，因修行而断掉，用断或者是灭是一种方便说，意思是了悟相本空，不是真的去除灭它，相不必除灭，了相体性不可得空无自性，这个叫做断，叫做灭，不是把相除掉，不是这个意思，用断跟灭，你一定要了解，体证到空无自性，知幻即离、离幻即觉，是这种灭、这种断，这种除，不是干掉这个相，不是这个意思，是了相、体不可得，叫做断，叫做灭，所以了一切相内外皆是虚妄习气所构成，而由修行而断掉则一切。根，就是指六根，识就是指八识，这个六根跟八识，缘内外境是生灭之因，执取一切的内外相，灭是什么呢。

3、就是和合生灭之相也灭了，这个灭是指和合生灭之相也灭了，则一切六根八识和合生灭之相也灭，真如之体不灭，是生灭和合生灭之相灭，真如之体不可灭，真如之体如果灭的话，那就外道，叫做断灭见了，那就变成断灭见了。就是相灭就是生灭，后面补两个字，叫做：已灭，这是指阿赖耶识，是名阿赖耶识的相生灭已灭，后面再补上，但是真如不灭，是这个意思，只灭妄相，就是不再有妄执这些假相，内外种种的虚妄之相，透视一切相皆是依他起性不可得，因此灭，灭是指灭阿赖耶识的生灭之相，不是灭阿赖耶识的真如之体，如果连阿赖耶识的真如之体灭掉了，那麻烦大了，那谁来成佛呢。没有这个体，你修什么行呢。发菩提心就是要成真如啊，成就真如之体啊，那你发菩提心也不能成佛，变成外道的断灭见了。

4、整句的意思，再解释一下，这个对初学佛法来讲，实在是有一点困难如果把覆盖在彼如来藏真如之识，在现识当中种种不实的境界、诸虚妄的习气，因为修行而断而灭，那么则一切六根，还有八识这个和合生灭之相也就灭了，但是真如不灭，因此是名阿赖耶识的相，生灭已灭真如不灭，就是这个意思。我们因为有真如的体，才能修行才能成就佛道，所修行的善业，也才能够聚集起来，所修行的善根就不会坏。【注释】“覆”：就是覆盖。

5、“真识”：即如来藏。“种种不实诸虚妄”：即现识所现之种种不实境界以及虚妄习气。