共读楞伽开示（一百九十五）【注释】大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽罗门一百九十五，开示【注释】大慧，百注若复诸余沙门、释大水月婆罗门，慧若火轮幻焰见离自性：浮云、复诸浮火轮、余沙揵闼婆城、门婆无生、见离及梦幻、自性焰、揵闼水月、婆城及梦。无生楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。

2、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪【注释】“妄想、因缘灭尽”：“妄想”是指内心，“因缘”是指外境。

4、由于作如上之观，则内心之妄想分别，以及外境之幻象，都灭尽无遗。“离妄想说所说”：“说”是能说，亦即是妄想。“所说”，即所说之名义。

5、以内心、外境都灭尽无遗，故已经无能说所说，进入不可说的境界，一切悉离于言说。因为言语是人类创造的东西，只要是创造的东西，它都是缘起，都是空无自性的。

一百九十五【注释】大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦

1、简单讲，我们的缘起，不是实在的东西。“观所观”：“观”为能观之智，“所观”为所观之内外诸法。不但离于能说所说，亦且离于能观所观。

2、离于能说所说，则为不可以言语道，道就是说出来，言语道断，说不出来，就是不可以言语道，即不可议；也不能说，议就是讨论，离于能观所观，则为不可以智知，智知就是能所，即不可思；如是即是不可思议，因而预于不思议境界，亦即得离于六识。“受用、建立身之藏识”：此为倒装句，应为：“建立受用、身之藏识”。“受用”为资生之依报，“身”为正报。

3、正报、依报皆是藏识之所建立，故云“建立身之藏识”。此谓，行者至此，亦可离于建立依报、正报的藏识。至此连八识亦离。

4、正报依报是八识所显现的，当然正报依报离，八识就离了。“于识境界、摄受、及摄受者不相应”：“识境界”，为八“识”田中所现起之六尘“境界”。

5、“摄受”，为摄受六尘之六根。“摄受者”换言之，此三者即为六尘、六根、及六识。“不相应”：“相应”为二物相对待而起，称为相应，例如能与所为相应者。现在，因已达境空心寂，这个是圣人的境界你能不能告诉我，一切圣人的心境是什么。