共读楞严开示（三百零八）【义贯】阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百零八，开示【义贯】阿难，百零汝常意中所缘善、义贯意中有方恶、阿难无记三性。汝常此法为复即心所生。所缘善恶生

2、无记为当离心别有方所。性生心所心别楞严经讲义是成法圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的法为复即，这两部开示是当离由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

3、楞严欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

4、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。意法处本如来藏性。意根是对法尘的，所以叫做意、法处，这二个字是分开来的，意根对法尘，不是有一个名词叫做意法处的，不是这样子。[意]就是意根，[法]就是法尘，意思就是根对尘，是这个意思，不要连这个这么简单的名词都搞混了。

三百零八【义贯】阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？

1、经文，【阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性。此法为复即心所生。为当离心别有方所。

2、阿难，若即心者，法则非尘】。注释，【意中所缘善、恶、无记三性】：[意]此言，于意根中，由所缘之五尘落谢之影子，而起善、恶、无记三性之分别。[无记]，非善非恶，因为于善、恶性无可记别。

3、【生成法则】：[法则]，法尘之规则。此言，由此三性而生成法尘之规则，亦即法尘之性即由此三性而决定。【若即心者，法则非尘】：如果法尘为即心而有，此法便非外尘，而是心内之法；心内之法即是心法、便不是尘。【非心所缘，云何成处】：承上，若不是尘，就不是心所缘的法尘，如是则如何能成就意法处。

4、意思就是怎么能够成就意根所缘之法尘处。要这样子，意法处，整个、整句就是：如果能够成就意根所缘之法尘之处。义贯，佛言：[阿难，汝常]于自心[意]根[中]由[所缘]五尘落谢之影像而生起[善、恶、无记三性]，因而[生成法]尘之规[则]，于是成就法尘；[此法]尘[为复即心]，意根为当离心]而[别有]所生之[方所]。[阿难，若]法尘为[即心]而生[者]，此[法则非]为外[尘]，而是心法，故[非]为[心所缘]之法尘；若无法尘，则[云何成]意法二[处]。

5、结论：故知言法尘为即心而有经文，【若离于心别有方所，则法自性为知、非知。知则名心即汝即心，云何汝心更二于汝。若非知者，此尘既非色、声、香、味，离、合、冷、暖今于色、空都无表示，不应人间更有空外】。