共读楞严开示（五十六）善超者：不同二乘，断尽见思，灰身泯智，超出三界，不敢复入，如此虽超非善。

共读楞严开示

1、共读敢复共读楞严开示，楞严五十六，开示善超者：不同二乘，善超虽超断尽见思，同乘灰身泯智，断尽超出三界，见思界不敢复入，灰身如此虽超非善。泯智楞严经讲义是超出圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的非善，这两部开示是共读敢复由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，善超虽超各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、【下三句即称性作用。】称性就是依本体起作用。【善超者：不同二乘，断尽见思，灰身泯智，】灰身泯智就是把这个色身灭掉，不做利他之事。也就是舍掉这个果报身，没有这个果报身，当然就没智慧了。

5、意思就是：「泯智」就是智慧不作用，不起作用的智慧，本来可以起智慧的作用，来救度众生；可是，他不干，一直想：我要超出三界，世间太苦了。【超出三界，不敢复入，如此虽超非善。】如此虽然超这个三界，但是。【今大阿罗汉，不舍尘劳，而作佛事，即诸有而超诸有，即三界二十五有，】三界诸有，如果讲三有，就是欲有、色有、无色有。

五十六善超者：不同二乘，断尽见思，灰身泯智，超出三界，不敢复入，如此虽超非善。

1、如果讲九有，就是五趣杂居地，这是欲界；色界有四有：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四有；无色有：就是空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，简称非非想处，这个无色界有四有。所以，欲界是一，色界有四，无色界有四，加起来，也就是九有。

2、如果讲到二十五有，就更细的分了，欲界就分四洲，也就是：东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲，就是四个地方；四恶趣：修罗、地狱、饿鬼、畜生；六欲天，那么，就是我们上去的六欲界天：四天王天、忉利天、兜率陀天等等，这个加起来，也就是十四有。色界——离生喜乐地——分为梵天——就是一有；再来就是四有：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，四有；在舍念清净地又分——无想天，还有五那含天，五那含就是五阿那含。所以，色界变成一加四加二，就是七；无色有称为四有。所以，二十五有，就是欲界十四有，色界七有，无色界四有，加起来二十五有。

3、【不为诸有生缘所缚】生缘就是因缘生种种的诸缘，我们就是不知道众相本空的道理，缘生的东西，我们误为是实在的，所以，拼了老命造业，造作烦恼，就一直束缚住。当我们落实到真正的修行，我们虽然知道种种的道理，但是，我们那个无明冲动力，仍然是难调难伏，我们没有办法来去自由。所以，这个越诸有，超越诸有很不容易的。通过学习小编了解到二十五有，就是欲界十四有，色界七有，无色界四有，总共二十五有。