共读楞严开示（一百零五）阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严离故一百零五，开示阿难白佛言：“世尊。百零白佛不见不居不相不身如佛所言，阿难不见内故，言世不居身内；身心相知楞严经讲义是尊佛圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的所言身内身心，这两部开示是内故由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、相知今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严离故有修之仁者，开示各位高僧大德，百零白佛不见不居不相不身开悟见性的阿难仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难白佛言：“世尊。如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外；我今思惟：知在一处。”佛言：“处今何在。

5、”阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外犹如有人取瑠璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍：彼根随见。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者“我今思惟，知在一处”：“思惟”，就是如来常说的“善思念之”，或者是正思惟，为依正理而思惟，非依自心、或者是凡情凡见之妄想分别。

一百零五阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外

1、然阿难在此所说的思惟，其实都是依照凡俗的逻辑推理，也就是第六意识的妄想分别，转第六意识，就会变成妙观察智。所以，智跟识虽是不二；但是，迷了，就是第六意识的妄想分别；悟了，就是妙观察智。

2、所以，空就是转化心灵的妙药，体悟了绝对的空性，就是彻底的解脱的圣者，就不再有妄想，不再有颠倒，不再有执着，也不再攀缘附会，并非真正离于六识心的正思惟。佛在经中说，以依正思惟，方有正念正智。是故若依不正思惟，则知见就不正。

3、“知在一处”，知心在某一处。阿难此知即非正知，“不正知”在唯识百法中，是二十随烦恼的一种。又，阿难在此还用了一个小技巧：悬疑——如来问他，再说出他所推论的新的心之所在。“思忖”：忖度，“忖”，就是忖度，推测的意思。

4、[犹如有人取瑠璃椀合其两眼]：“瑠璃椀”，也就是我们今天所讲的眼镜。“合”，就是覆合，也就是戴在两眼上的眼镜。[彼根随见，随即分别]：“随”也就是说，虽戴了眼镜，但是眼根还是照样，马上看到东西，马上就能分别了知其为某物。[不见内者，为在根故]：“内”。

5、谓我的心之所以不能见到我的内脏，那是因为它并不是在内脏当中，而是藏在比较外边的眼根里。所以，因为眼根跟内脏还有一点距离，所以，看不到内脏，他是这个意思。