禅与净土殊途同归

疏文：自性弥陀，禅净唯心净土，土殊途同意盖如是禅净。是土殊途同则禅宗、净土，禅净殊途同归，土殊途同以不离自心，禅净即是土殊途同佛故，即是禅净禅故。彼执禅而谤净土，土殊途同是禅净谤自本心也，是土殊途同谤佛也，是禅净自谤其禅也，亦弗思而已矣。土殊途同——《弥陀疏钞》

前文所述念佛三昧之入理深谈，禅净现量彰显极乐世界，原是唯心之净土，心土不二故。了达阿弥陀佛原是我本性之弥陀，自他不二故。此「自性弥陀、唯心净土」之极则之谈，大意如是。

是则禅宗与净土，虽门庭施设不同，而究竟指归，亦无二无别。以不离现前一念心性，即是佛故（自心觉照），即是禅故（自心空寂）。

然自古迄今，有一类空腹高心禅和子，每常鄙薄净土。或谓：但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？或谓：唯心净土，无复十万亿剎外更有极乐净土。或谓：毗卢遮那遍一切处，其佛所住，名常寂光，则但证法身，当处即是寂光净土，又何必以生灭心，捨东取西……如是种种贬斥净土之语，心惟口出，自误误他，危害甚大。

对此，莲祖婆心苦切，严正训斥：彼执禅而谤净土，乃是诽谤自性本心，何以故？以净土乃自心之净土故；亦是诽谤佛也，何以故？以不离自心即是佛故；尤是自谤其禅也，何以故？以不离自心即是禅故。莲祖出家后，参访笑岩与遍融禅宗二大老，皆有开发，于宗门参究，有《东昌发悟偈》以证。

莲祖慧观时节因缘，将匡山慧远大师与永明延寿大师作一体观，更录古德机缘中吃紧语编之，曰《禅关策进》，以示参究之诀，彰显禅净双修，不出一心之义旨。昔有学人谒师问：「参禅念佛，可用融通得？」莲祖随口回答：「若然是两物，用得融通着。」意显空有一如，浑然一体。其导引后世禅宗行人回归安养之婆心，至深且微。

清朝彻悟大师亦常论及禅与净土殊途同归，曾开示：「若但仰慕诸圣者，如本分念佛之人，以知诸圣皆已先证我之己灵，语默动静，皆堪垂范。我曹若不仰慕诸圣，则进修无路矣。故或专持名号，或观想音容，三业虔诚，六时敬礼，倾心归命，尽报遵承。及乎时至缘熟，感应道交，心地大开，灵光独露（证念佛三昧），乃知我之己灵，原与诸圣平等无异，亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者，如宗门参禅者，以直指人心，见性成佛，故唯欲十二时中，四威仪内，独露当人面目，受用本地风光，离心性外，毫无取着，所谓‘任他千圣现，我有天真佛’也。及乎造诣功深，悟证已极，乃知一切诸圣，皆久已先证我之己灵者，尤不可不仰慕也。」（《彻悟大师遗集》）

彻悟大师早年亦于禅宗悟明心地，后来辍参念佛，一志西驰，其开示法语，豁人耳目。伏冀禅宗行人，摒弃门庭之见，静心思之，当不至将禅净分河饮水，于中妄分优劣。

又元朝中峰明本国师，于高峰原妙禅师座下，彻法源底。师虽单提向上，而复举扬净土，力劝专念阿弥陀佛，往生西方乐土。亦曾透闢开示：「禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。」又有偈云：「禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。」（《净土诗钞》）极显禅净不二之奥旨。