《楞严经》第十三套：？6＞道场加行（四种清净明诲）

《楞严经》第十三套：？6＞道场加行

1、楞严《楞严经》第十三套：。经第加行净明6＞道场加行，套＞四种清净明诲，道场讲题：《大佛顶首楞严经》。种清道场加行，楞严四种清净明诲主讲：慧律法师主讲。经第加行净明

2、套＞南无本师释迦牟尼佛。道场南无本师释迦牟尼佛。种清南无本师释迦牟尼佛。楞严哲学家告诉我们说：预设立场、经第加行净明落入观念，套＞那个是道场痛苦的开始，幸运永远眷顾最勇敢的种清人。

3、我们一个人内心有超越的思想，他的分析一件事情就会更客观、更理性，然后能够看得透彻，也看得比较远。所以，要听二种人的话：一、要听有经验人的话；第二、一定要听有智慧人的话。那么我们言归正传，请翻开《楞严经义贯》，《义贯》，1268页，第三节三十二应。【「世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应注释：「由我供养观音如来」：观音如来是观音菩萨因地中的本师。

4、供养佛有两种方式：一、供养佛身：也就是随侍左右、服勤给事，照料其生活起居等。这个从佛以来，到祖师大德，身旁都有侍者。二、供养佛心：也就是依教修行，继承佛志所以，二种统统叫做供养佛。

5、那么诸供养当中，以法供养为最，所以诸位要推广佛陀的正法，作为佛陀真正的弟子。「如幻闻熏闻修金刚三昧」：「如幻」，以此法门为依一切如来本起因地之如来藏因而修，所以观了所修以及能修缘起，所以空无自性，空无自性就不可得，不可得中，没有所修，也没有能修。

四种清净明诲

1、所以，问题出在哪里。无量劫来过妄的习气，问题出在这个地方。

2、就是你道理虽然懂了，可是你那个习气就是突破不了。就像一个人的杯子，每天泡那个茶……泡了很久了，你就是杯子虽然洗了很干净，但是，那个茶的味道还是存在。人最困难的地方就是在于：很想修行，只是抗拒不了那个诱惑，最困难的地方，里面的需要：哎呀外面再稍微诱惑一下，就失去节操了。所以无量劫来，我们最困难的就是那个内在里面习气最难有如幻化，所修能修，其实都是空无自性，不可思议，离于有也离于无，说有修是生灭法，说无修，习气断不了，所以，不能说有修，也不能所谓的无修。

3、这个在初学佛法来讲，这个实在是太难，讲有修也不对，讲无修还是不对，那到底是有修还是无修。所以这个初学佛法看了这个。若谓有修，即仍有能所，也不离我相、我所相。不离我，那么我所就是我所拥有的。

4、简单讲：不离我，这个就是不离正报的执着；不离我所，就是不离依报的所执着的、我所拥有的。但事实上我们来到这个世间，连「我」都不存在，这个四大本来就是不可得，哪里你所拥有的东西。所以，世间人不知道，他所拥有的东西，其实是不存在的，可是我们就很乐意过这种拥有的东西；存在一个拥有的东西，当他失去的时候，就会痛苦不堪。所以，佛陀告诉我们：我们来到这个世间，你一定要认清楚，彻底的觉悟，我们从来没有拥有过任何东西；你今天所拥有的东西，它随之就会败坏，最多只能用到临命终，最多只能用到临命终。

5、所以，世间为我所用，非我所有，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，要很清楚的透视这个世间的假相，才不会被这个缘起法的东西所迷惑。以离于我我所相故，依于不空如来藏，虽无修而具修一切善法。所以还是要修一切善，因为我们的如来藏性，因为修善，而把习气慢慢慢慢的磨掉，慢慢的磨掉，那么，心存善念、心存善法，慢慢慢慢的把我们的不空如来藏显示出来。所以，诸佛如来无善不修，就是少许的善都要修。