《楞严经》第五套：十番显见？19＞

《楞严经》第五套：十番显见？19＞

1、楞严《楞严经》第五套：十番显见讲题：《大佛顶首楞严经》。经第主讲：慧律法师主讲。套番南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

2、套番南无本师释迦牟尼佛。楞严212页，经第[卯四显见不失(分三)][辰初阿难因悟反疑前语][二如来发明因倒说失][三深责迷倒结合前喻今初]。套番这是楞严根据前面，前见是经第心，显见不动，套番显见不灭，楞严接下来我们要讲显见不失。经第什么叫做十番显见呢。套番

3、就是佛陀、世尊十次显示这个见性，从不同的角度切入，用种种的善巧比喻，让我们体悟到，每一个人本自具足的不生灭的涅槃妙性。这一段显见不失，意思就是说：我们虽然在迷，但是我们的如来藏性是没有失去的。所以，显见就是显示这个见性并没有失去，只是因为众生不会用。经文，【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊。

4、若此见闻名我等辈愿兴慈悲，洗我尘垢】。这一段文字简单，【此科显见不失，与上科显见不灭，俱属常义】。

5、这四义当中——寂、常、妙、明，四义当中，都在讲这个常字。【上科显尽未来际，究竟常住不灭】；换句话说：只要见性，无量劫来的无始无明一破，他就能究竟常住于涅槃妙性。【此科显从无始来，虽然颠倒】，底下加一个字更清楚，但[不失]【阿难前问答客、尘之义】，这个[客]就是粗烦恼、就是见惑；[尘]比喻作细的烦恼，是比喻作思惑，所以，客、尘烦恼就是见思二惑。

《楞严经》第五套：十番显见？19＞

1、【以身境有动】，有动就是有生灭。【如客如尘】，客就是来来去去，因为它不是主人；尘的话，阳光一照，它就浮现上来。

2、【见性不动，如主如空】，[主]就是主人；[空]就是如同虚空，这个主人是对客人讲的，客人来来去去，主人常住在那边。也就是说：生灭的意识心是刹那生刹那灭、刹那执着、刹那分别，老是动个不停，叫做生灭意识心，如客；但是本性如主人，它并没有改变，永远就住在那儿，也就是比喻不生灭。

3、尘是跟虚空来作比喻的，尘自生灭，自性不动，这个[尘]也可以比喻作微细的思惑，微细的意识贪着，难以觉察，这个叫做尘。【佛已印可，复普告大众，当以不住者，名之为客】，[不住]就是住不下来【摇动者名之为尘】，这个尘它会浮动，浮上来所以，摇动者名之为尘，【后乃斥责遗失真性。

4、适闻上科佛云：彼不变者，元无生灭，与不动之见性，丝毫不异，遂起疑问，谓若此见闻，必不生灭，即上文彼不变者，元无生灭】；所以，在这里阿难【此起疑之端也】。【云何世尊，名我等辈此正所疑】。这正是阿难所疑问的。

5、【阿难因后疑前，以为性有生灭，可说遗失，既是见性不灭不动但我等二障所缠】，二障就是烦恼障跟所知障，烦恼障跟所知障所缠，就是束缚，就像拿绳子来捆住一样，【如染尘垢】，就像染污了外面的尘垢。【愿佛兴大慈悲云，而降甘露雨，洗涤我之尘垢。