共读楞伽开示（一百七十六）【注释】复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百七十六，开示【注释】复次，百注大慧，释复有七种第一义：所谓心境界、慧有慧境慧境界、种第智境界、谓心见境界、境界界智境界见境界超见境界超二见境界。共读楞伽经义贯是楞伽由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。开示今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。百注欢迎各位有学之士，释复有修之仁者，慧有慧境各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界【注释】“七种第一义”：“第一义”是诸佛如来依第一义之觉心所证之智慧境界。

4、而且，如来又以此七种第一义之智慧，证知前面所说一切法共有之七种性自性。因此，这七种第一义，可说是理，前七种性自性，可说是事，这便是以理涉事。这七种第一义智慧境界，有通与别两种，前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，如来自到境界，则是佛所特有的，不与菩萨共。

5、因此，明本心、见本性，其究竟处是一样的。为什么说明本心见本性，有的境界有高低，就是这样来的。有的本心还有本性，究竟之处，心跟性都是如，这是站在究竟之处讲的，所以证真如，有的每本经典讲的为什么会有一些差别，正因为有一些第一义谛上的境界高跟低，但是都是真如，所以与真如心相应，但是如果站在究竟之处呢。那么完全平等。

一百七十六【注释】复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界

1、“心境界”：菩萨自初发心以来，由于久远修习第一义，故能证入真如之本心本性，所修恒与真如本心相应，此境界称为“心境界”。这约当三贤位。三贤：十住、十行、十回向。

2、亦即十信后之地前菩萨。“慧境界”：三贤菩萨以得真如之心，依此真如之心久远修习，故发慧，注意那四个字：久远修习，这四个字特别的重要。

3、这四个字就是我们现在讲的：天下没有白吃的午餐，想要成就无上菩提之道，你就必须要把心定下来，所以师父一再强调，三昧是完成佛道最重要的桥梁。简单讲，一个人没有三昧的定，就没有佛道，时时刻刻，行、住、坐、卧，你都必须要有三昧的正定，没有三昧正定的桥梁，就等同你没有佛道，虽然你也念念佛，虽然你也拜拜佛，可是一碰到小事，你就割舍不下，你完全失去了佛的精髓、真义，完全没有包容跟宽恕的心，你的内心里面有能所、有诤，所以就没有办法进入三昧的正定，所以发慧，以此真如之心，久远修习故发慧，换句话说，修学佛道没有捷径，就是薰习再薰习。

4、此境界名“慧境界”，约等于菩萨的初地、二地及三地。“智境界”：慧开则智明，故此境界称“智境界”。笼统而言，智与慧是一样的，但是细分，则智之层次高于慧：慧可破惑。又，有时慧是指菩萨境界，智指如来境界，亦即：菩萨有慧。

5、但在此只表示智比慧的层次要高而已。“智境界”约等于四地、五地、六地。