善用其心。止禅和观禅。以及参禅

善用其心。善用止禅和观禅。其心以及参禅

1、止禅善用其心。和观止禅和观禅相当于慈心禅，禅及参禅慈悲心待人。善用无论是其心初学，还是止禅贤位的菩萨，乃至法身菩萨，和观都不离开善用其心，禅及参禅因为菩萨六度万行就需要这个法门，善用普贤菩萨的其心法门，只不过证量有差别，止禅“用”的和观深度与广度不同。

2、禅及参禅参禅也需要“回互”用功法身菩萨们那是“六度万行体中圆。”，理法界无碍，事法界无碍，理事无碍法界，法界量灭的事事无碍法界。

3、止禅，止观的止，止息妄念，天台宗止观也是先修止，达到四禅八定里某一个禅定功夫，例如初禅，再开始修观。南传佛法，也是如此，先奢摩他，再毗婆舍那。奢摩他达到四禅八定里某一个禅定，毗婆舍那有十六层观智。内观，禅与止《俱舍论》中也论及，论曰：依已修成满胜奢摩，为毗钵舍那。

4、止禅，耳根圆通，比较方便，当然个人过去的善根因缘不同，也是看个人，念佛持咒也是很方便的，这两个法门可以完美的结合在一起。当然，参禅的初期，也是可以结合念佛持咒。耳根圆通法门，注意力集中在能闻之性，只是不要太用力，而且要透彻明理，根尘本来是一体的。

5、实际上，耳根圆通法门，向内观，所缘是心，其实也是一种的禅法。但是不能停留在“止”上，有些人通过“止”入灭尽定，以为功夫很好，其实禅宗是要定慧等持。

善用其心。止禅和观禅。以及参禅

1、定太深了，慧观跟不上，过去的禅宗的善根少，大彻大悟主要是慧。根尘脱落了，能闻与所闻成了一个，才是从耳门开悟见到一线的法身。【闻复醫根除，尘消觉圆净耳根的修行是解脱道这段路，也需要结合四念处观，光是“止”无法破除我执，多数修行大乘的人过去世缺少“无我”的资粮，这辈子光修禅定是不够的。

2、解脱道后面的路还是要参禅的，因为你没有见色明心，没有见到“明相”。《楞严经》讲的破色阴：不要理解为“由色入空”，以为由四禅功夫得到五眼五通就是破色阴，要知道楞严毕竟是圆教，要前后文对照看。不管有没有根尘脱落，都要定慧等持，你执着禅定功夫就会迷失在色阴区域，色阴尽了就是禅宗的彻悟本心，见到了本来面目虚云老和尚那样的境界，见到真空妙有，这是大彻大悟。

3、退而求其次，也是憨山大师当年在山上空色蕴的境界，色阴大光明藏圆教或禅宗是悟了以后照见五蕴皆空，佛性透过色相，“拨尘见佛如果没有悟，就还是教下的路，通教，由色入空，拨尘见佛，善根资粮够的人在空三摩地里，日用中从缘荐入，有什么触缘突然证到真空妙有。闻声悟道并不是必须要经历的，古人参禅很多也是不经历这个，直接彻悟本心，直接见色明心。传统的参禅是意根起疑情。

4、初期阶段一般都是观，落入止观，慢慢的有一点疑情。前面的路，破了见惑与思惑，参禅的目标是打破根本无明。破除见惑思惑，实际上是解脱道这段路。后面是贤位阶段的修行，天台宗空假中的“假观”，入世度人，破除海量的尘沙惑，同时也是二谛融通，为中观阶段的修行做准备。

5、中观阶段的修行，就是要明心见性，非空非色见如来。资粮准备好了。悟有大有小，慧根好的，前面也可能小悟，不论彻悟还是不彻底，惑业在那里，功德资粮不够，贤位阶段的相似六度圆满了，才能证到不动地菩萨的果位。