共读楞伽开示（一百八十七）【注释】大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百八十七，开示【注释】大慧，百注不作譬如破瓶，释大事不作瓶事；亦如焦种。慧譬慧如是破瓶瓶事大慧，若阴界入性，亦焦阴界已灭已灭、种不作芽今灭、入性当灭。今灭

2、当灭楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示

3、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

5、经文：【大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生【注释】“破瓶不作瓶事”：“事”，就是功用、作用之义。谓已经破了的瓶子，不能再有瓶子的作用，这个瓶子是从底部彻底破了，坏佛的正见，它是根本破了，那简单讲，就是没有救了。不能再有瓶子的作用，故不能再当瓶子用，更进一步说：已不可说是有个瓶子了。

一百八十七【注释】大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭

1、这比喻外道的无因，就好像破瓶，破瓶虽有个瓶子的样子，但实在等于没有瓶子一样。同样的，外道以“无”为一切法的生因，“无”就是无种，加一个“种”，你比较看得懂，不是有种就是无种嘛，以断灭见的无为一切的法的生因，虽然表面上亦是有个因的样子，但这“因”实不能生出什么来，因这个“因”是无，而无怎能生有。因此这个无因等于破瓶一样，不但不能生世间法，更不能生出世间涅槃果，因为无因则无果，这是一定的。“焦种不作芽事”：“种”是种子，“不作芽事”是不能生芽。

2、谓烧焦的种子，把这种子拿来烧一烧，或者烤一烤，或者是煎，煎一煎、炒一炒，种子就烧焦了，就失去了发芽的功能了，不能再发芽。焦种比喻外道之邪因，如执自在天、神我、神我就是我们所讲的灵魂，胜性等就是我们所讲的上帝，类似我们所讲的上帝，胜性就是上帝，大梵天有一个殊胜之性，能创造天地万物天地万物是生灭的，而这个胜性它是永恒的，自在天是永恒的，神我是永恒的，胜性是永恒的，它能够为万物生因。这跟我们现在的基督教、天主教讲的思想和伊斯兰教讲的思想有接近。

3、这些因，表面上看去也是有个因，但这些“因”因为不正，犹如焦种，已经败坏，也根本不能生起什么法来，不但不能作世间法之生因，也不能作出世法、得涅槃之因，因为其种已坏故。故若依此修行，唯有徒劳，如种植焦种欲求果实。

4、你把这个烧焦的种子种下去，能不能成为果呢徒劳这两个字很是重要，徒劳就是白白浪费，意思是我这辈子吃了那么多的苦，守了那么多的净戒，因为知见错了，坏佛的知见，我行我素，刚愎自用，人劝也不听，所以哲学家有一句话是很好笑的，他说有的人拿了一个很高很高的楼梯，跨在墙壁上往上一直爬，往上一直爬……他说：等到爬到最高处，才发现这不是我家，不是我要的家，爬错墙了，爬爬爬爬上去。我们也是从年轻的时候，人家介绍哪个人哪个团体不错，我就加进去了，因为我自己没有能力分辨，一下就被他们的慈悲善意吸引住了，他们所能给予的并没有正见，也没办法发现，在这个迷迷糊糊之下，就加进他们这个团体，这个团体经过五年、十年、二十年，发现我要的好像不是这个，可是已经过了二十年，勉为其难再过十年，三十年了，在一个团体三十年了，上去，爬到最高处了，已经在那个团体三十年，发现这不是我要找的，人生已经年过半百了，超过六十岁了，一个懵懵懂懂求学时代没有什么时间，要求学时代，在一个人二十几岁开始学佛，等于三十年后，发现自己走错路了。因此了解修学佛道的人，超过四十岁，四十岁以前允许你过有相的生活，就是很执著什么都百般计较。

5、如果你的年龄层，超过四十岁，你就必须要过无相的生活。如果不过无相的生活，你就没有后半辈子了，这话怎么讲。