《楞严经》第十六套：？17＞五十种阴魔

《楞严经》第十六套：？17＞五十种阴魔

1、楞严《楞严经》第十六套：。经第17＞五十种阴魔。套＞讲题：《大佛顶首楞严经》。种阴主讲：慧律法师主讲。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套＞南无本师释迦牟尼佛。种阴

3、楞严南无本师释迦牟尼佛。经第1471页约他国土]经文：【二者、套＞是种阴人，不观其心见劫坏处，楞严名为究竟，经第无常种性；劫不坏处。套＞】它这个是用相的成、住、坏、空，来断这个无常跟常，是人，不观其心，看的是外相，遍观十方，恒沙国土见这个劫坏，劫坏，就是类似我们这个太阳系崩坏了，恒星也是会坏的，名为究竟，无常种性一个是究竟无常种性，一个是究竟常。

4、看注解：[二者、是人前观自心，已知是常，故不复观，又前于众生，知是无常；而于国土，未知是否常住。故运心遍观，十方恒沙国土。彼但见劫坏之处，三灾起时，坏后见空；不知成住坏空，乃世界之劫运，空后还有成，便名为究竟无常种性。

5、若见劫不坏处，不知暂时而住，不过二十小劫，便名为究竟真常种性。此以国土坏不坏，计为常无常也。《指掌疏》云：要知界性无二，成坏随缘，若因有坏，而执无常，则菩萨灰严土之心；]灰就是失去了庄严净土的心，就是谁也不想要庄严净土了谁要去极乐世界咧。

《楞严经》第十六套：？17＞五十种阴魔

1、[若因不坏，而执真常，则凡夫增恋世之志]。[《指掌疏》云：要知界性无二，成坏随缘，若因有坏，而执无常，则菩萨灰严土之心；]灰就是失去了庄严净土的心，就是谁也不想要庄严净土了谁要去极乐世界咧。[若因不坏，而执真常，则凡夫增恋世之志]所以我们，如果我们对这个世间很眷恋的，那么我们可以常常到停尸间去看一下，停尸间，一俱一俱的停尸间，看一下就知道，或者是你有因缘到加护病房，那个很重病的加护病房，或者火伤、烫伤、车祸啊，或者是重残啊，重度的重大的意外啊，去看了以后，就不会恋世之志，所以这个无常，虽然不是美的东西，但是可以让人觉悟，这个世间美的东西，有时候，你会想要去留恋它，去留恋它，所以这个世间正、反二面它都有，看好的东西，现在好，但是内心却留恋；看不好的东西，容易觉悟，因为他看成、住、坏、空里面的坏，生、老、病、死的病跟死亡因此，但看我们修行人怎么运用之妙。

2、因此如果我们想要觉悟，不留恋这个世间，多看看这些世间的不幸。你就会知道这个世间，没有一件事情是值得留恋的。再有钱再有名份的人所以这个邪见误人。

3、约自身心]经文：【三者、是人，别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭一切死生】这个又是计常跟无常，这一段不是很好懂，三者、是人，别观我心，这一段是观心啊，观照自己的心。这个精细微密，精，就是七世的种子，七世的种子，因为非常的微细，忽有忽无，闪动在八识田中，这个细，就是所谓流注莫见，很微细不容易见到所以七世种子流注莫见，微，就是前面讲的虚受照应；密，就是行相非常地幽隐；它用一个比喻：犹如微尘之相，这个微尘的细相，很细很细……非常地细。

4、那么流转十方，性无移改，意思就是，以此微细的我，起惑造业，就流转十方，而这个性一直没有改变，有时候大，有时候小这整句的意思就是：是人来观照我这一颗心，却发现了心中的七世种子，是这么地流注莫见，很难去观照虚受照应，行相又很幽隐，就像微尘之相，就像微尘的细相，以此微尘的细相起惑造业，来流转十方，而它的性并没有改变，一直是这样子存在的特质。在这个性无移改，如果补二个字就昜清楚了，性就是“特质”，它这个特质，一直没改变，就是精细微密，犹如微尘，流转十方，这个“特质”、“特性”没有改变。能令此身，现在是，前面是观这个心啊。

5、现在观这个色身，能令此身，即生即灭，因为大身、小身，也不一定，生了又灭，灭了又生，就像我们的细胞，一直的转移一样的，细胞一直在成长中间，这其不坏性，其不，前面讲的，无改移之心性其不坏性，就是指前面的心其不坏性，就是无改移之心性。名我性常，至于这个色身就不一定了。至于一切生死，死生、生死，这个身啊，一切生死之身。简单讲，执心为常，执身为无常，因为这一段是就自己的身跟心来观，观照自己的心，再解释一下，观照自己的心，这个七世微细种子流注，很难去发现，虚受照应，然后行相又很幽微，细如微尘地，这个依此微尘的我，起这个造业，流转在十方，然后这个特质就一直没有改变，所以它是常。