共读楞严开示（三百二十九）【义贯】若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严三百二十九，开示空性【义贯】若因色生，百义变时不迁空无色时，因色汝识应灭，生空时汝识应识其色相云何识知是无色虚空性。若色变时，何识何立汝亦识其色相迁变楞严经讲义是知虚圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的若色汝亦汝识，这两部开示是迁变由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、共读贯今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示空性有修之仁者，百义变时不迁各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变从变则变，界相自无；不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在注释：【若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立】：如果眼识是从色尘生的话，则当色尘变异的时候，你一定也能识别它在变迁，此时，你的眼识如果不也跟着色尘一起变，则一变一不变，两者不一致，这个界就无法建立了。【从变则变，界相自无】：[变]，有变异与变灭之义，因色法生、住、异、灭，既开始变异，接着便是走向灭的路；是故一起[变异]，即将[变灭]。

5、故此言，若识随从色尘变异，则两者皆势将变灭；色与识既变灭，则界相自然就没有了，没有色、没有识。因此，识从色变也是行不通的。

三百二十九【义贯】若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立

1、【不变则恒】：但若说识并不随着色尘变灭，那么此识便是恒常不灭的了。而且是固定不动的了。

2、然而事实不然。【既从色生，应不识知虚空所在】：又，此眼识既然说是从色尘而生的，而色尘是无情物，没有认知性，故此识也应如色尘一样是没有认知的无情性，故应无法识知虚空之所在了。义贯，再者，[若]说眼界是[因色]尘而[生]，如是则眼见虚[空无色时]，见空不见色时，[汝]之[识]体[应]由于无生识之色而[灭]；因为本来是能生，现在灭掉了。

3、若如是者，[云何]见空之时仍能[识知是虚空性]。可见，见空之时，虽无生识之色，然而眼识犹得生起而识知此空；结论：故知眼识并非从色尘而生。

4、又，若眼识为从色尘而生，则[若色]尘[变]异之[时，汝亦识]知[其色相]之[迁变]，如果此时[汝]之眼[识不]随着色尘而变[迁]，则色与识一变一不变，两者即不一致，如是则此眼色识[界从何]而得成[立]。亦即，此界便不得成；然而确是有眼色识界；结论：故知眼识从色尘生若眼识真的随[从]色尘而[变]异，[则]二者势将[变]灭，色与识若皆变灭，则此眼色识[界]之[相自]然[无]存。若你转计说色尘虽变，而识并[不]随着色而[变]若识能不变，不变者[则]应是[恒]常。

5、然而事实不然，诸识无常，没有任何识是恒常不变的；结论：故言色变而识不变。又，[既]然此眼识是[从色]尘中[生]，便是物性，既是物性便无知觉之性，如是眼识[应不]能[识知虚空]之[所在]才对。