共读楞伽开示（一百二十七）缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百二十七，开示缘句非缘句。百缘因句非因句。句非句烦句

2、缘句因句烦恼句非烦恼句。非因非烦非爱爱句非爱句。恼句恼句楞伽经义贯是爱句由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽

3、开示欢迎各位有学之士，百缘有修之仁者，句非句烦句各位高僧大德，缘句因句开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

4、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

5、经文：【缘句非缘句(12)。因句非因句(13)。烦恼句非烦恼句(14)。

一百二十七缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句

1、爱句非爱句(15)这个“句”就是“法”。佛陀为什么要讲这个因缘法。是让大家明白因果是可怕的，但是也有正面的菩提因果，因此，因句之建立，缘句之建立，是因为要诠释因缘法，所以有因句之建立，缘句的建立。所以为了解释缘所生之万法，所以建立了因句还有缘句，有了因句跟缘句，故有一切诸法因句跟缘句呢。

2、其性本空，都是空无自性。缘句非缘句，佛所讲的缘起法，其实是为了解释因、缘、果，但是这个缘其性本空，趋向于空无自性不可得，又建立一个非缘句，来破除对因缘法的执著，一般因缘法，都是二乘人所修的。接下来，[是因句非因句]，万法都有因，加万法都有一个缘，助缘，产生了果，但是这个在时空的某一个阶段所发生的因缘法，其性本空，因此我们必须假设一个起点来作为因，假设这个起点来作为因，这个因本身还是空无自性，我们必须假设某一个动点上，一个缘句一个缘法，所以才能建立因缘法，但是这个缘，当体即空也是不可得，那么因加缘就等于果，就产生了果，但是这个果仍然是空无自性，但是为了某一个时间跟空间，因缘果的正理性，以免落入断灭，所以就必须假设某一个时间是因，假设某一个时间是缘，又假设某一个时间是果。为什么是假设呢。

3、因为所有的因缘果，都空无自性，所以叫做因如、缘如、果如，那是站在究竟义的角度讲的，所以讲经说法不可以坏事相，也不可以坏理——无生之理，理就是真如、就是无生，所以缘句当体即空，就是非缘法。佛所说的缘起法，这个“句”把当作“法”，佛所说的缘起法，其体性本空就是不可得，叫做非缘法。

4、佛所说的因句，当体即空不可得，所以因句的建立，是为了诠释某一个时空交会点的开始，但是某一个时空交会点的开始当体即空叫做非因法。[烦恼句非烦恼句]，一切烦恼都因缘而生，以有因缘斯有烦恼，所以有烦恼句的建立，佛陀为什么要建立说众生都生活在烦恼的世界里面。是因为众生不了悟缘起法自性本空，误认为这个世间是真实的，所以拼了你死我活，就想要获得到贪嗔痴的内在的一种贪求，那么这个一切烦恼因缘生，因缘生就是前面讲的缘句非缘句，因句非因句，所以一切烦恼由因缘而生，以有因缘斯有烦恼。这一句很重要。

5、因为众生不了缘起如幻的道理，这个世间不是实在化的，不是实在的世间，一言以蔽之，诸法如幻，但是众生不一样，你讲什么，现什么相，他一定是著什么，不会有体悟到空无自性。为什么会有烦恼。因为没有一颗智慧的心。