《楞严经》大纲（目次解说）17

《楞严经》大纲

1、楞严《楞严经》大纲，纲目目次解说讲题：《大佛顶首楞严经》。次解大纲，楞严目次解说主讲：慧律法师主讲。纲目南无本师释迦牟尼佛。次解

2、楞严南无本师释迦牟尼佛。纲目南无本师释迦牟尼佛。次解三、楞严识阴十境相，纲目中间过程诸相，次解如果弄不清楚就会堕入外道种。楞严

3、纲目⑴堕[因所因]之邪执—--生外道种。次解经文【阿难当知，是善男子穷诸行空，行就是行阴，行阴空，因为现在是进入识阴，于识还元；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣】，就是本来已经快接近成佛了，却搞错了，第八意识这一关没通过，变成外道，所以叫做迷佛菩提。所以，建立佛的正知正见有多么的重要还是学外道。

4、要冷静一下，不是披着袈裟，就一定叫做佛门，有时候自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道。不是现居士身，受五戒、菩萨戒，就说我就是佛弟子。那可不一定，你有没有佛的正见呢。正知正见，一个为佛弟子有没有正知正见呢。

5、没有就是摸不出方向，解如目，行如足，解这个经文就象眼睛一样，一个眼睛瞎掉的人说，我要从高雄走到台北行得通吗。所以，自称为佛弟子就应当要解这个佛义，要拥有正知正见才是真正的佛弟子。

目次解说17

1、要不然迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道，【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通】很悲哀。义贯：[阿难当知，是]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]，行阴，而达于[空，于]八[识]返本[还元]，于是识阴显现；他虽[已灭]七识迁流[生灭]之相，然[而]彼[于]识阴之[寂灭]之性、真[精妙]明，尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

2、[覆]就是盖住了。此时他已[能令己身]六[根]之间的[隔]碍消融，而达到六根[合开]自在之用。[亦与十方诸]十二[类]生[通]一见闻[觉]知。见闻[觉知]等六用既已[通]同[吻]合，此人即[能入]于[圆]满根[元]他[若于所归]之圆元不达乃是识阴，而妄[立]之为[真常因]，还在第八意识而已，他就立为这个就是永恒。

3、且[生]殊[胜]之[解者]，就是把微细的第八意识弄不清楚，以为那是究竟极果，[是人则堕]于外道的[因所因]之[执]，能依所依之执，于是入于[娑毗迦罗]，黄发外道，[所归]之[冥谛]而[成其伴侣]，即学佛反成外道，[迷佛]果[菩提，亡失]佛[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第一]境，此为由能令身根开合，而[立]有[所得]之识[心，成]立其为[所归果。违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[外道]之[种]类。很可怕，知见搞错了，本来佛道就变成外道。

4、⑵堕[能非能]之邪执—生我遍圆种。经文【阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

5、若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出；生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城】。义贯：[阿难，又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]，行阴，之相以达于[空，已灭]第七识迁流[生灭]之相；行阴，七识，既尽之后，识阴，八识，即显现，然[而]彼[于]识阴[寂灭]之性，其真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。