真心利益临终父母，莫为虚荣而卖孝

如此委曲宛转开导安慰，真心病人自可生正信心。利益临终此系为病人所开导者。父母

至于自己所应尽孝致诚者，虚荣孝亦惟在此，而卖切不可随顺俗情，真心求神问医。利益临终大命将尽，父母鬼神医药，虚荣孝岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，而卖则于念佛一事，真心便分其诚恳，利益临终而莫由感通矣。父母

许多人于父母临终，虚荣孝不惜资财，而卖请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鑒其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

——《临终三大要》

这些开导你围绕这几个方面去说，就要委曲宛转地开导安慰。为什么要委曲宛转？这就是契合他的心思、他的想法、他的接受程度去开导安慰。那这样，病人自然地就会生起对净土的信心。因为你是很恳切地说，而且你跟这个病人很有缘分，他相信你是不害他的，相信你能够帮助他的，于是他由于对你的相信，对你说的话相信，又加上你所传达的是佛言祖语，是阿弥陀佛的不可思议的愿力，这种语言的力量，开导的穿透力，能够到达他心灵的深处，唤醒他的自性、他的佛性、他的智慧。

这种唤醒就让他觉悟到这个世间确实是梦幻泡影，这个业报身确实是要厌捨，极乐世界确实存在，我一定要去。他就对你所开导的这些内容生起了信心——这很重要，让他生起这样的信心，这叫信解。这个信心是有内容的，这就是他的能感之机，就好像天上一轮月亮就在那里，阿弥陀佛的愿力就在那里，地下必须要有水，没有水，这个月亮显现不出来。所以，你给病人的开导就是开池待月或者开池映月，给他开一个水池出来。有水，月亮就在那里了，没有水代表他没有信愿。

这些都是为病人所开导的几方面的内容。那至于站在自己角度，你作为为人子要对父母尽孝道，作为朋友要对朋友尽到友道，也都是在这个地方体现出来。千万不可随顺世俗的那种情感。世俗的情感它一定：哎呀，父母生病了，一定要求神问医。求神仙保佑，各路神仙快来呀，然后什么医生都请到。这在世间人看来，好像是个孝子，很好，大家都赞歎他。但是，他不知道父母生命终结的时候——这些鬼神医药能够让父母不死吗？做不到的事情。那做不到的事情，被这个情感所驱使，去到处求医问药，占卦问神、求神，去做这些对父母没有利益的事情。

当你的念头都是在求神问医的时候，那对于念佛往生净土的这桩大事，你就搁在一边了，对阿弥陀佛大医王，这个信心就打了很大的折扣了。念佛我们一般祈祷：命数已到，蒙阿弥陀佛的慈悲接引，往生净土；命数未到，蒙阿弥陀佛的愿力加被，身心康乐。以求往生的心一心念佛，有很多例子表明，就把病念好了。但是，不能以求健康的心去念佛，求健康的心就还是贪生怕死的心，跟这个佛号感应不上。一定要以求往生的心来念佛！所以，作为家亲眷属，你自己不让病人去做这件事情。求神问医，对念佛这事情就没有诚恳的心了，诚恳就打折扣。一打折扣，也说明你纯净的、纯一的、不间断的信心打折扣了。那为什么打折扣？有怀疑。于是跟阿弥陀佛的这种大愿、这种光明就没有办法感通。你也就对父母没有尽到真的孝道。

还有种情况，就是许多人对父母临终的时候，不惜花很多的资财，请了很多的医生来看。这个看不好再请一个，西医不行再请中医，中医不行再请推拿的，再请巫婆，什么都来请。好像请了很多人，也花了很多钱，在世间人看来，他好像很孝顺父母。但是，他把对父母真实的利益撂在一边了，这叫「卖孝」，做表面的功夫，让别人称赞自己是一个孝子。这里面，很多卖孝的情况不是真正站在父母的立场给父母得利益，而完全站在自己的虚荣心，希望世间人称我对父母能尽到很大的孝心，称我为孝子。这都是做假招子。

那天地鬼神是看人的内心的动机的，这个作伪的心，天地鬼神是清楚的。所以，凡是对父母临终花了很多钱求医问药，以及命终之后大办丧事，过于张罗，大摆酒席，父亲或者母亲的灵柩停在那里，没有哀戚感。常常看到他的父亲、母亲的灵柩停在那，在那里打麻将，或者在那里谈笑自若的，看不到悲泣的表情。这个丧礼不是在张罗什么，你得要哀戚呀，世间法是这样。但对于净土法门来看，要给他助念，佛号不断。

那在世间法，那些卖孝的人，哎呀，父亲死了，大摆酒席，请了很多乐队，搞得非常热闹，放了很多鞭炮，实际上对父母有什么利益？请了很多酒席，杀生的罪过不仅对父母没有好处，而且加大了父母在轮迴过程当中的负担，这在《地藏菩萨本愿经》已经说得很清楚了。所以这样的做假招子的人，天地鬼神看得很清楚，就会给他降下灾祸，「不有天灾，必有人祸」。到时候等天灾人祸降到自己身上的时候，又埋怨，怨天：「啊！我都是孝子，怎么给我这个灾祸啊？」你是什么孝子啊？是表面上的孝子。

所以劝告为人子者，千万要注重对父母双亲的神识——就是身体的主人翁，让它得其所哉，得到最好的归宿。这个最好的归宿就是往生西方极乐世界。如果你不能让父母得到这样的好的去处，就在世间法当中大操大办丧事，包括前面讲的过度治疗，这在世间，可能不明道理的人会称赞你「很孝，做得不错」。但是不值明眼人一笑，不齿啊。还有些人特别攀缘，特别做作，希望其他人称颂自己，做得非常过分。他就要遭遇本质上不孝的灾祸。因为他作为为人子女、后代，没有让父母得到真实的利益，还让父母去轮迴去了，还把送父母到轮迴里面作为一个资本，说自己多么有孝心。所以印祖看到这个情况非常的悲痛，也就婆心切切，直言相告。

所以，这样我们讲，「善巧开导，令生正信」是《临终三大要》的最重要的部分。要把这个道理说清楚。而这些道理，这些生命的终极关怀，它是非常超越的，属于不可思议的范围，属于难信之法。所以，开导之人自己首先要有充足的信心——自信教人信，如果自己的信心都不够那个味，那你很难开导。如果病人说：「哎呀，大德居士啊，我可能不行了。我一生造的恶业太重了，阿弥陀佛极乐世界虽然好，恐怕我往生不了。你们帮我助念，就让我死得不那么痛苦，我就感谢你们了。」如果这样表达，那你怎么办？如果你信心不足，你也觉得大概这个人五毒俱全，是很难往生。

「我们试试看吧，让你少点痛苦也好啊」，那你会顺着他的那种思路走。这时候，你一定要截断他的这种怀疑，要用非常斩钉截铁的语言告诉他：「你不要担心，阿弥陀佛就要你这样的人。就好像父母对四肢不全、各方面不行的人更关注一样。阿弥陀佛就是我们的父母，我们业障越重，阿弥陀佛对我们的关注、对我们的慈悲越切。阿弥陀佛一定要让我们去，我们不去，对不起阿弥陀佛。」你要这样去讲。我们要满阿弥陀佛的愿，佛就是要我们这样的人去。