《楞严经》第十四套：？14＞（说禅那证位,令住圆定,直趣菩提）

《楞严经》第十四套：？14＞

1、楞严《楞严经》第十四套：。经第14＞，套＞提说禅那证位，说禅令住圆定，那证直趣菩提，位令讲题：《大佛顶首楞严经》。住圆说禅那证位，定直令住圆定，趣菩直趣菩提主讲：慧律法师主讲。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套＞提南无本师释迦牟尼佛。说禅南无本师释迦牟尼佛。那证义贯：此时「定光」愈加开「发」显「明」，位令愈加开发显明，而智「明」之「性」亦愈「深入」，愈来愈深入，以定慧持心故「惟进无退，名」为六信位菩萨之「不退心」住。

3、1844页，7，七信：护法心住。经文：【心进安然，保持不失，十方如来气分交接。

4、】注释：「心进安然」：「进」「安然」，安而行之，指无功用行。「保持不失」：「保持」。「不失」，不退失定心。「十方如来气分交接」：「气分」，指法身之气分。

5、与十方如来法身之气分交接。开始有通到十方如来，这个不不得了。「护法心」：指内护心法。

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提

1、在座诸位。想要当护法的人，一定要先了解心法，我一直强调，嘉奖在家居士，在家居士一颗护法的热忱，如果没有建立在智慧和理性，和我们的正法的角度上，那么这个护持的法，就会转过来变成护人，护人，护人就变成我师父讲的法统统对，其他法师讲的法统统不对，这个是很重要。所以一个护法的人，这个心性没有开，他所护的就不是法，就变成人、感情的因素、相的因素重于佛陀的真理，这个不是理性的佛弟子，所以真正的佛法，回归到智慧、理性的层面。那么讲到这个护法心，佛法当然也会灭亡，我们能够撑多久。

2、能够多撑一点时间，经过一万年或者二万年这不知道而我们现在是末法，而我们能撑多久，就撑多久，但是最主要的，你要有护法的心，一定要先了解我们这颗心性，你护起法来，就回归理性，回归智慧的护持连师父讲错了，你连这个师父邪知邪见都不能分辨，当什么护法呢因此，我们了解，要先护法，要先内护，一定要先了解，真正的心性是什么。义贯：此菩萨自「心」任运寂然而「进安然」无功用行，「保」护任「持不」退「失」定心，即与「十方如来」法身之「气分」相「交」相「接」，以佛力加持故，故能内护心法，外护佛法，「名」为七信菩萨之「护法心」住。8，信：回向心住。经文：【觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影】注释：「觉明保持」：觉慧增明保持不失。

3、「回佛慈光」：「佛」「向佛安住」：「佛」反过来。「犹如双镜」：「双镜」指内佛与外佛之心明如镜。

4、「重重相入」：佛光与心光互相涉入，即密教之「入我我入」也。义贯：此菩萨「觉」慧增「明保持」不失，「能以妙」慧之「力」用，「回」他「佛」之「慈光」，而「向」自己心「佛」光中「安住」，此即「犹如双镜」，两面镜子，其「光明相对，其中妙」光妙「影」，佛光心光「重重相」涉相「入」，光中见光，影中含影，佛光入我，我入佛光，回自向佛，回佛像己，此境界者，「名」为八信菩萨之「回向心」住。9，九信：戒心住。

5、经文：【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为】注释：「心光密回」：「心光」，指自心之光在佛经所讲的这个光，统统表示智慧的意思，那么你看到佛陀头顶上有光，就表示这个人的智慧非常的高，所以你们有空，去照照看你们头顶上有没有光，要是照不出来，那就表示智慧还很差，很差，抹油的不算，照照看，用摄影机照一下。佛陀如果今天在世的话，那还得了，我们现在的摄影器材一照，佛的光，头顶的光，那就知道这个是圣人，这个是圣人。「密」念念不断。「回」，回光返照自身自心。