共读楞严开示（一百一十八）佛言：“汝心若在根尘之中，此心之体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知

共读楞严开示

1、共读根尘共读楞严开示，楞严乱物一百一十八，开示佛言：“汝心若在根尘之中为不兼二。百佛不兼若兼二者楞严经讲义是言汝圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的中之体者物知，这两部开示是此心由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、为复今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。若兼欢迎各位有学之士，体杂有修之仁者，非体各位高僧大德，共读根尘开悟见性的楞严乱物仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的百佛不兼学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【佛言：“汝心若在根尘之中为不兼二。

5、若兼二者，物体杂乱，物非体知兼二不成，非知不知”】。[此心之体，为复兼二]：“兼二”，是兼有根与尘二者。此言，这个心的体，是兼有根与尘，有情与无情[物体杂乱]：“物”外物与心体，有知与无知。

一百一十八佛言：“汝心若在根尘之中，此心之体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知

1、“物非体知”：外物并非心体，所以不能觉知。[成敌两立]：“敌”心与物即成敌对而两相对立。[云何为中]：既然是两相对立之物。

2、又怎能说心体是在这种互相对立的两物之中。[兼二不成]：也就是“不兼二”，不兼根尘二者。

3、[非知不知]：非属于有知，非属于不知。此言，如果这个心体不兼根尘二者，这个心体便成为既非属于“根”之有知，也不属于“尘”之无知。“中何为相”：“相”，就是相状、行相。

4、若心无体性，既然没有“有情性”，也没有“无情性”，则你所说的中间，是怎么样的相状呢。总要讲出所以然嘛，你讲中，中到底是什么。长得怎么样叫做中呢。阿难说不出所以然，所以，只好讲中了。

5、义贯：“佛言：汝心若在根尘”相接“之中”，则“此心之体，为复兼”有“二”者之性。“为不兼”有“二”者之性呢。“若”你的心是“兼”有根与尘“二者”的有情与无情性，则外“物”与心“体”便形成有知与无知相“杂”混“乱”，因为一个有知，一个无知而且外“物”并“非”心“体”，所以不能如心之有“知”，如是则心与物“成”为“敌”对而“两”相对“立”，如是两相对立之物，怎能和合互容。又“云何”能说心“为”在此对立混乱“中”生。