自心取自心，非幻成幻法

「自心取自心」，自心第一个「自心」是取自六根的明了性叫自心。去取找谁呢？取找六尘，心非因为六尘也是幻成幻法由心所变现；由心去取找自己心中的影像，所以我们每一个人都是自心在攀缘心中的影像。

「非幻成幻法」。取自六根六尘本来不是心非颠倒之法，它是幻成幻法依他起，依他起它本来不是自心颠倒的，但是取自我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，心非就变成颠倒了。幻成幻法所以颠倒是自心我们自己把它取着变成颠倒。

应该怎么办呢？「不取无非幻」，取自你的心非六根跟六尘接触的时候，外不取六尘，内不取六识，安住在一个无分别智的状态，以无念为正念。

这时「无非幻」，连真实的功德都不可得，非幻尚不生。所以我们要说，你真正不取法门现起的时候，连真实的善法都要放弃，你不但是恶法要捨，你对善法的执取都要捨。

「非幻」就是真实的法。连真实的法都要捨，那么幻法云何立，颠倒之法又怎么安立怎么执取呢？

「不取」是什么意思？我们这一念心跟外境接触的时候，外境你是没办法改变的，这第一个观念，你没办法改变任何一个人，你要清楚，你改变不了任何人，你也改变不了任何的环境，因为它是业力所变现的。

我们修行人要有一个基本的观念，外在的环境要认命，这个是要认命的，「万般皆是业，半点不由人。」这个你真的勉强不来，这不是跟现在有关，那是过去的业力。你看阿赖耶识，它就不断的把你自己的业力变现给你自己受用，你自作自受，你过去有这个业，你就会看到什么人，遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话「认命」，没有第二句话。但是怎么办呢？你的心不要去执着它，过去了就好，知道了就好。

我们讲「历事练心」，把它当做你一个历练的所缘境，把这个外境来当做历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。当然你要产生「不取」，你要懂道理。什么道理？这些都是你的业力所变现的，你怪不得别人。阿赖耶识就是这样，自心起自心，你自己的心把业力显现出来，让你自己去受用。所以，我们看到这个道理没有必要去埋怨，就安住在不取。