共读楞严开示（三百四十三）【讲义】汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严怜愍三百四十三，开示【讲义】汝虽多闻，百讲如说药人，义汝药人真药现前，虽多说不能分别楞严经讲义是闻说圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的真药，这两部开示是现前由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。分别欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严怜愍各位高僧大德，开示开悟见性的百讲仁者在评论区批评指正，指引教授，义汝药人开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文，【汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍】。【此怪责阿难，虽闻中道，第一义谛，不能识取，谓汝虽多闻第一，我今应汝所求，为汝说非因缘，非自然之了义】，非因缘就是当体即空；非自然也不能离开因缘法，不能说没有、无因论，自然就是无因，非无因，也就是不可以离开这个因缘。

4、那么，因缘因为不究竟，当体即空，是善巧方便。所以，一步一步来，讲非自然就是破除外道；讲非因缘就是破除二乘人对因缘上的执着。【汝不能谙识，汝如说药之人，熟读本草，口虽能说药名，而未亲采，真药现前，不能分别是真。真药喻如来已说第一义谛；不能识取，反生疑难，岂不真可怜愍哉】。

5、经文，【汝今谛听，我当为汝分别开示；亦令当来阿难默然，承佛圣旨】。这文字都很简单。【首句诫听】，要他们注意听，【下则许说。已说真理，不能会悟，都缘徒闻】，都因为只是听一听，今天来听经闻法很好，回去就交还给师父，就师父自己处理，下一回来，我们再重复再看，佛陀说这样不行，这个训诫我们，这样听经闻法是不受益的，是要真正去下功夫，去放下那一些因缘的假相、生灭的东西。

三百四十三【讲义】汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为，真可怜愍

1、【不肯谛实审察，故诫以谛听】。你应当审察，去年跟今年，你的心境有没有差很多。有没有烦恼少一点。

2、有，烦恼少一点不要说十年前你念佛，跟今年你念佛心境一样，脾气越来越暴燥，斤斤计较的心愈来愈重，那就不对了。自己要感觉进步，才是真实受用的佛法，不要只有听听而已。

3、【我当为汝，分别开示，非因缘、非自然之了义】；了义就是究竟义。【不独为汝，现会大众，亦令当来之世，修习大乘行者，人也，皆得通达实相，共入如来藏海也。实相与如来藏，名异体同】，名相虽然不一样，体是相同的，是看在这种角度。所以，名相用在一个时间、某一个空间，名相用对的时候，有时候不会伤人，用错了的时候会伤人。

4、世间人还是很重视这个名相，然后掌握时空，虽然名字的体性不一样；但是，表达的其实是同样的东西。有一个大律师，准备要写信给另外一个律师。告诉打字小姐写，打字小姐在信的开头写：我们最尊敬的某某先生。

5、打字小姐认为自己写的很好，就问大律师说，我这封信这样开头，是不是写的恰到好处啊。大律师就呵叱她说：这样写是不对的，那个人是滑头啊。很会说谎，那个人是大骗子，这样写是不对的。