共读楞严开示（二佰零七）阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰零七如彼众生，开示别业妄见，佰零彼众彼瞩灯光中，阿难所现圆影，生别眚虽现似境楞严经讲义是业妄影虽圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的见瞩境终，这两部开示是灯光由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。中所者目欢迎各位有学之士，现圆现有修之仁者，共读各位高僧大德，楞严开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，佰零彼众彼开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难。如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成】。说：阿难。如彼众生，就像那一位众生，别业妄见，只有他眼睛看得到，瞩灯光中，所现的圆影，也只有他看得到，虽然这个灯光所现的圆影，好象是实实在在的，好象有那个，虽现似境，似境就是不是真境，虽现相似之境，其实是妄境。

5、终彼见者，终彼就是推究的原因、终究的原因；[彼]是别业的众生，终彼见者，那是个人眼睛出问题的别业的众生，目眚所成，就是眼睛出了毛病，所以，才看到五重的圆影。我们现在也是，看到种种的相，花草树木、日月星辰、山河大地，都是无始见病的认同跟执着，而不知道山非山、树非树、花非花，不知道山河大地——河非河，星球非星球，都不晓得众相本空，以为它是实在的，就产生种种的心态的贪瞋痴，这个就是五重圆影。从五根身，本来就是如来藏性，却在不生灭的如来藏性里面，一直见到生灭的妄执、妄分别、妄法执、妄颠倒，今天问题就是出在无始见病。【此例明别业】，这个例明别业妄见，【重举能例之法，牒定眚见】，[牒]就是依据。

二佰零七阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成

1、眚见，就是眼睛有红热病，看到这个圆影，来看、来讨论，【全体虚妄】。如第二月、如眚影，就是五重圆影，全体是虚妄，【观佛直呼前之眚影，为别业妄见，可以证知不是譬喻。

2、要知】道【灯原无影，眚见似有，故云：如彼众生，有了别业，目有赤眚，故成妄见】；我们今天看出去，都是虚妄不实在的能所。【见已成妄，故瞩，看也，灯光中】，看这个灯光中，【所以现出五色圆影】。

3、我们根身本来就是如来藏性，后面讲：五阴本如来藏，妙真如性，我们五阴——色、受、想、行、识，本来就是不生不灭的如来藏性；可是我们把这个如来藏性加了一层圆影，所以，我们有种种情绪化的。【虽似现前境界，但是幻有，而非实有】。

4、当你体会到这个幻有，有什么重要性。觉悟到幻，可以疏导自己的情绪，当你不愉快的时候，体会那个幻、不实在的，你的情绪千万不要受影响，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，你了解那是幻有，根本就是不实在的，没有什么好情绪变化的；虽然知道没有什么好情绪变化的，可是，无始劫来那个习气很难。

5、所以，真正的修行人，要善于疏导自己的情绪。你要了解【其故何也。终彼见者，指病目人，目眚所成故。终者究极之谓也，追究到底，实因别业众生，目有赤眚所成。