共读楞严开示（二佰六十七）【义贯】阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严二佰六十七，开示空不空【义贯】阿难，佰义是难诸难诸幻触不从空来。如是幻触何，阿难，从掌出阿触掌触身若空来者楞严经讲义是共读贯圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示空不空由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、佰义今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。难诸难欢迎各位有学之士，幻触何有修之仁者，从掌出阿触掌触身各位高僧大德，共读贯开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【阿难，是诸幻触不从空来。如是，阿难，若空来者不应虚空选择来触又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹。

5、必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触注释：【不从空来】：喻非自然性【不从掌出】：喻非因缘生。【若空来者，既能触掌，何不触身】：如果此触是从虚空中出生的，然后来触双掌；既然能触掌，为何不去触身体的任何其他一个部位。因为虚空是遍满，围绕着全身，若能触掌，则一定也能触其他部位，例如说触头、或触脸。

二佰六十七【义贯】阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身

1、【不应虚空选择来触】：不应说无情的虚空居然能自己选择那个部位来触，仿佛虚空是有知一样。【若从掌出，应非待合】：[合]。如果说此触是从掌中生的，则不应有待两掌相合才生，应该单掌就能生。

2、若单掌不能生，则两个不能生的单掌加起来，应还是不能生。这个在描述缘起无自性，一切法无生，那么，缘起是生，但是是幻，其实还是无生。不能说两个不能生的加起来就变成能生。所谓生，只是缘生，仍然是无生。

3、否则两颗石头加起来为什么不生出鸡来呢。【又掌出故，合则掌知，离则触入】：又此触既是从掌中出生，两掌相合时则两掌觉知有触从掌中出来，那么两掌分离时，则应可觉知此触进入掌中，回到掌里面去，【臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹】：承上，不但如此，而且应该连手臂、手腕、骨、髓也都能觉知此触进来时的踪迹：看它进入身体哪里，都应有感觉，变成有一种东西进进出出。不会说这个触觉一进入手掌，就在手掌里消失了。

4、一定在身中里面跑。【必有觉心知出知入，自有一物身中往来】：若必定有如是觉知之心，知道此触之出与入，那么就一定有一样东西它有自体，且能在身中进出、往来。

5、【何待合知要名为触。】：[要]承上，如是则此触便能离掌而存，而且于身中即有其自体，并且能于身中出入；如果真是这样的话，何须等待合掌然后才名之为触。