以专修念佛来对治修行上的偏差

疏文：弥远者，专修厌生为患，念佛亟欲灭生以归于无。对治而灭非真灭，修行祇益劬劳，偏差终成轮转。专修如牛坏车，念佛古有明喻。对治今专念佛，修行发愿往生，偏差生彼国已，专修华开见佛，念佛识自本心，对治本自不生，修行生亦何碍？所谓炽然求生，偏差而不乖于无生之理。终日生而未尝生者，乃所以为真无生也。——《弥陀疏钞》

莲祖于此段疏文中，指点一类行人修行上的偏差，以及倡言专修念佛以对治之。我等众生局囿于色受想行识五阴，生灭妄念或粗或细，不曾止息。即如识阴区宇，识精元明，湛若止水，不动不摇，亦非真常不可动摇之性，但如无波急流之水，人远望之，如恬然寂静而已，以其流急微细，不见其相，非是湛寂妙真如性。

有一类修行人，以生灭苦乐为大患，亟欲修持捨念禅定，灭弃妄念以归于无。如无想天外道，灭除捨心，令其若心若虑，俱类灰凝，经五百大劫，第六识现行不起，如冰夹之鱼，石压之草，遂谓涅槃，而殊不知此正微细生灭流注。五百劫定力已过，复生想心，中有现前，复归轮迴。可见以生灭心为因，不能感不生灭果。其外道小乘，修诸禅定，六识不行，身心俱灭，乃断灭之灭，非寂灭之灭。断灭之灭乃妄灭，寂灭之灭为真灭。诚如《楞严》所云：「生灭既灭，寂灭现前。」方为正途。

又有一类修行人，心爱入灭，欲灭相归无，以深趣空寂。由此一念贪求深空，魔即飞精附人，来彼求空善男子处，现诸空相以投其所好。彼善男子遂依空相而谤法谤僧，唯说断空，以明无因无果。虽得空寂，潜行贪慾。由彼不知一切法相本自寂灭，故受魔扰，堕无间狱，诚为可怜悯者。

古德又以如牛坏车晓喻：牛以拉车负重为苦，欲倾覆破坏此车来止息负重辛劳之患。殊不知车身毁坏，主人又造一新车套在它背上，继续令其遭受牵车负重之苦患。以此喻指若人因厌患今世业报身的种种苦报而自杀灭身，然今世乃至多生多劫的恶业罪障并未消亡，仍须轮迴到下一世，以其他的身体，继续承受其业力果报。是故自裁不是解决问题的根本方法。

然念佛往生一法，为凭自力难以契证无生的我等凡夫，施设了一条巧入无生的方便捷径。阿弥陀佛怜念我等众生，如母忆子。为护佑我等行人了生死成佛道，乃令吾人专一持念南无阿弥陀佛六字洪名，发愿往生极乐净土。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来接引此念佛人，安隐往生于彼国七宝池八功德水中，莲华化生，亲觐阿弥陀佛。伊时所见阿弥陀佛，既是西方教主，亦是自性天真佛。

当下迴光返照，识自本心，本自不生，是为离念灵知，纯真心体。由体起用，无生无不生。所谓智者炽然求生净土，了达往生体性不可得，而不乖违无生之理体。终日往生而未尝生者，所谓「生则决定生，去则实不去」（天衣怀禅师语），乃所以为真无生。若为生与无生所缚，闻生作生解，闻无生作无生解，不知生即是无生，无生即是生，不能了达此性相体用之理，则是谤法罪人，邪见外道，可不慎哉。