共读楞严开示（二佰五十三）【讲义】已三想阴（分三）午初举喻合法二就喻详辨 三结妄归真今初

二佰五十三【讲义】已三想阴

1、共读归共读楞严开示，楞严二佰五十三，开示【讲义】已三想阴，佰讲分三，义已喻合午初举喻合法二就喻详辨三结妄归真今初。想阴详辨楞严经讲义是分午法喻圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的初举，这两部开示是结妄今初由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读归欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，佰讲开悟见性的义已喻合仁者在评论区批评指正，指引教授，想阴详辨开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[已三想阴，分三，午初举喻合法二就喻详辨三结妄归真今初]底下是想阴譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩】阿难，譬如有人，变说酢梅；[酢]就是我们[醋]的古字，有人一讲到这个梅很酸，酢梅就是酸梅。一讲到酸梅，口中自然出水，没有吃到酸梅，只是听到而已，口中自然流出口水。

4、思蹋悬崖，蹋就是足践，就是脚站在这个悬崖边，只是用想的而已喔。前面只是用谈的，没有吃到酸梅；现在只想到站在悬崖的旁边，足心酸涩；【此显想阴即藏性】。

5、想阴当体即空就是藏性。【想亦遍行心所之一，以缘虑为义】，以攀缘思虑来作定义。

二佰五十三【讲义】已三想阴【标】分三午初举喻合法二就喻详辨 三结妄归真今初

1、想就是攀缘外境。也可以讲缘虑为义，这个也讲说对内，单一的，缘虑就是；对内攀缘那个能思虑的如果把二个字分开来，会攀缘思虑的，这个叫做想；那么单一的，如果说缘虑，也就是从内部来讲，这个思虑，它能够缘到内在里面的，想的比较深叫做思，所以，用[想]包括一切。【能安立自境分齐】。自境分齐，譬如说：眼对色来安，眼安色尘；耳安声尘；缘虑就是意识所安。

2、意识安什么。意识就是安想，就是安缘虑，叫做自境分齐。

3、安立自境分齐，也就是说：六根都有自己的范围，分齐就是自己的范围。眼对这个明、暗，还有色、空这个范畴。耳朵才对动静，自己安自己的范畴，那么这个意识心就安什么【诸识虽皆能安立自境，而意识偏强，以能缘虑三世境故】，能缘过去【即以意识为想阴。此亦就自法为喻，单取意识之悬远想像。

4、譬如有人，亦假设一人，谈说酢梅，以梅酸如酢故以称之，口中自然水出。酢梅是所想之境】，并不是真正吃到了酢梅、酸梅。【梅虽未食，但谈说悬想，即能令口中出水，故下文云，想阴是融通妄想】。为什么要讲融通呢。

5、融通内外，色、声、香、味、触，融通里面的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，融内外叫做融通妄想。【昔日曹操出兵，兵行失路】，走错路了，迷路了，【口渴无水。