共读楞严开示（二佰零八）例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严例汝二佰零八，开示例汝今日：以目观见，佰零山河国土，今日见山见病及诸众生楞严经讲义是目观圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的河国，这两部开示是土及由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。诸众欢迎各位有学之士，生皆所成有修之仁者，无始各位高僧大德，共读开悟见性的楞严例汝仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的佰零学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成】。就像你今天眼睛看出去，山河大地、花草树林、日月星辰、种种国土，以及看到一切众生相，其实这些都是无始以来，心性当中，卡住了一层无明的见病。

5、见病是什么意思。就是看什么就落入主观意识、看什么就是二分法、看什么就是能所、看什么统统执着、看什么都不顺、看什么都分别，只要看就烦恼，看男，男相；看女，女相，严重的对立、严重的烦恼，看什么着什么，就叫做见病所成。

二佰零八例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成

1、什么叫做众生。就看什么统统执着，没有一样不执着，叫做见病所成，不知道那个是虚妄不实的缘起法。【此举所例法。

2、例者同一例也，若约三番，分属进退合明，此乃第一番，进以合明；进前眚目见圆影，易知之别业，例今好眼】，你的眼睛好好的，【见身界，难知之别业】。你今天眼睛好好的看，一般众生：事实就是我的根身、器界，就这么清楚明了，这当然是真的，哪里是妄呢。所以，这个就不知道难知的别业之妄。

3、【今日目观者；就今眼前，亲住亲见之近境】，一切众生都着为实际的，【山河国土，及诸众生，即所见身界，皆是无始根本见病所成之影，与圆影枝末见病之影。意思都是见病的问题。【又皆是二字，有注家云：所见身界之相分，与能见之见分，皆是根本无明，动彼净心，而成业识，转本有智光，为能见之见分，于无相真理中，妄现所见之相分，故见、相二分，皆是根本见病所成，即影、见俱眚也】。

4、也就是影、见俱眚，【此解于文虽顺，于义未足】。【结处须以见圆影，与见依、正皆是无始见病所成，于义方足】。意思就是：见圆影还有见到依正，都是无始见病所成，全部把它包括在内，这样在义理上才足够。【此属交互进退合明，进圆影合明身界，则身界固无始见病所成，与眚见圆影，同一例虚妄也；退身界合明圆影，而圆影虽为枝末见病所成，亦不离根本见病，以末由本起，亦与身界同一例见妄也。

5、初总成例意竟】。通过学习小编了解到我们用眼睛看世间一切都是夹杂着“见病”，主观意识，的，主观意识会影响我们对世界的认识，因此我们看到的世界并不是它的本来面目。