《楞伽阿跋多罗宝经》（三）13---15慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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3、多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师

4、主讲525页。楞伽【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者】这一段是告诉我们，什么是佛的究竟涅槃，说：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃，这个“般涅槃”，是“大般涅槃”的简称，“大般涅槃”就是大般若智慧，达到了不生不灭的境界，叫做“般涅槃”，“般涅槃”叫做“大涅槃”，叫做“究竟涅槃”，又叫做“圆满”。

5、佛的圆满的涅槃，那么，“涅槃”，我们前讲过，声闻、缘觉等等，各有各自认为的涅槃，那么现在这个“般涅槃”是指佛的究竟涅槃。外道也有人认为自己得到涅槃，所以这个“涅槃”是共有的名相境界是完全不一样。【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊”，诸佛如来所说的“般涅槃者”，是指“说何等法，谓”之“为涅槃”。【诠论】前面说诸禅既然不同，所证的果德也不一样。

三13---15慧律法师主讲

1、外道执著神我，冥性等为涅槃，这前面都讲过了，二乘以灰身泯智为涅槃，这里再强调一下，什么叫做“灰身泯智”。二乘人，他都是修观无常，就像南传的佛教都是观无常，他们把这个色身、五蕴看得很透彻生生灭灭、灭灭生生，然后，看到一切凡夫，能缘心、所缘境，起了主、客二观，这个起了这个动念，都是让人很痛苦，产生种种的妄想，因此硬是要把这个色身灭掉，硬是要把这个烦恼断掉，而佛所悟到的是不二法门，佛不用灰身，也不用泯智，佛就是：五蕴身即是法身。

2、也不必泯智，“泯”就是灭掉，也不必灭掉这个妄想，因为妄想就是真常的佛性，当体即空的真常佛性。所以二乘人修行，就用比较偏空的，叫做“沉空滞寂”，我们称为“剜肉成疮”，硬是要把五蕴身灭掉，硬是要把妄想灭掉，不晓得，不知道说，妄想本来就空，即心就是佛，这个叫做：灰身泯智为涅槃。

3、意思就是：二乘人所得到的涅槃，是不究竟的。今如来以清净禅而入涅槃，不知以何法而称为涅槃。

4、大慧菩萨因此问明，以显果德异于邪小。邪见和小乘叫做“邪小”。526页【佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习转变。

5、诸佛及我涅槃自性空事境界。】这一段是告诉你，哪一种情形便得涅槃，也就是种子跟习气跟现行的习气空，证到空无自性，毕竟空，便是佛的涅槃。说：佛告大慧，一切自性习气，“自性”就是无始以来八种识的习气，也就是俱生无明与分别无明，念念熏习成种，叫做“自性习气”，那么，这个“习气”，后面必须再补两个字，叫做“转变”，一切自性习气转变，藏、意、意识、见、习转变，这个“转变”要用两次，也就是把无始以来俱生无明，分别无明的习气转掉，简单讲：习气就是种子，种子就是习气，这个种子习气转变，简单讲：就是旧的、过去的种子习气转变成空性，一切识自性，这一切自性就是一切八种识的自性，从无始以来，便是俱生无明、分别无明，念念熏习成为种性，所以一切自性习气转变，重点就是，旧有的、深层的无量劫来累积的种子习气，转变为空这第一点，这个讲旧的种子。