《楞伽阿跋多罗宝经》（六）1---3慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

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2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗南无本师释迦牟尼佛。宝经

3、慧律南无本师释迦牟尼佛。法师今天我们从第六套开始，主讲楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四，楞伽宋天竺三藏求那跋陀罗译，沙门释成观撰注，一切佛语心品之四。

4、那么一切佛语也就是从第一句到最后都是佛所讲的，而最重要的，都是佛的心。所以它从第一卷到第四，统统是一切佛语心品。933页，【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性。佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。

5、大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉为不作耶为因耶为所相耶为所说耶为所觉耶。如是等辞句，为异为不异那么我们大乘佛教的国土里面，这个“清净法身”是每一个人都耳熟能详的名相，那么现在呢。

六1---3慧律法师主讲

1、要深入地去探讨法身跟种种的涅槃啊、般若啊它们的关系，还有法身跟五蕴身的关系，一步一步来讨论，那法身是什么咧。意思就是我们凡夫还没有证得到佛的这种境界，证得法身，那么真正的总名词叫做如意法身，全名叫做如意法身，简称：法身；意思就是：得大解脱、得大自在，证量的解脱境界，所以法身的全名叫做如意法身，那么我们简称“法身”，就是说：他得大自在、大解脱。尔时大慧菩萨白佛言，说：世尊，惟愿为说三藐三佛陀。

2、什么叫做“无上正等正觉”。我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自性就是正觉自性，正觉之性叫做正觉自性。在座诸位啊。

3、稍微再回忆一下，如果为了破除对方于相上的执著、万法的执著，所以者我们讲：诸法空无自性，这是站在破除妄想、破除，著心或者说是，破除，著于境界的，破除妄想心、妄心、妄境叫做“佛讲：诸法空无自性”。如果我们讲：真如有其自性，这是站在“存在”的角度证悟到真如的自性，并不是著那种有自性的自性，而是强调它一直存在，亘古以来并无增减、存在，马都有马性，牛都有牛性，何况“清净本性没有自性”，因此讲无自性跟讲有自性，你一定要弄得很清楚，佛在不可思议的清净法身里面，实在是没有能缘、所缘，但是佛讲了空无自性，又怕你掉进去断灭；讲有其自性，他又怕你去著有自性见的“有”。所以佛法实在是很难、很难。

4、所以善于如来的正觉性——正觉之性，也就是所谓的法身也能够觉他。佛告大慧：恣所欲问，恣就是任你怎么问，都没关系，叫做恣所欲问，任你怎么问都没问题，我当为汝随所问说。你怎么问，佛陀就能答。大慧白佛言：世尊。

5、如来应供等正觉，这当然就是十种名号里面其中的三种：释迦牟尼如来、释迦牟尼应供、释迦牟尼等正觉那么如来、应供、等正觉，后面要补“法身”，这里讨论的是法身，法如大海对法身要有所认识如来、应供、等正觉的法身，到底为作耶。是修行造作出来的吗。