共读楞严开示（一百四十五）时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毘罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严罗胝一百四十五，开示时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，百时波斯白佛见迦旃延、匿王涅槃毘罗胝子，起立咸言：‘此身死后断灭。昔未咸楞严经讲义是承诸敕见此身圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的佛诲，这两部开示是延毘由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、死后今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。断灭欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严罗胝各位高僧大德，开示开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

5、经文：【时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毘罗胝子，咸言：‘此身死后断灭。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者有漏，三果以下统统称为有漏。【波斯匿王】：波斯匿王久修菩提，位当四地菩萨，今乘本愿而来护持释尊。

一百四十五时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毘罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃

1、【迦旃延】：义为剪发，是外道六师第五位的姓，其名为迦罗鸠驮。此外道邪计一切众生皆是自在天所造。【毘罗胝子】：义为不作，为外道六师之第三位，其名为奢夜。此外道邪计苦、乐等报，是现在无因，未来无果；这种思想是很可怕的，这种思想一沾染下去的话，什么坏事都做得出来。

2、【涅槃】：此词有多义，但还是以[不生不灭]为主要的意义。【狐疑】：因为以前听外道说死后断灭；而今听佛开示见性为主、空、常住、不动之义，因此心起狐疑、疑惑。

3、【不生灭地】：[地]。不生不灭的境界；也就是证得无生法忍。这无生是什么意思。就是父母未生前本来的面目，就是一切法无生。

4、你爸爸、妈妈没有结婚的时候，我们在哪里呢现在生了，都是生灭，都是缘起；到死了又化作一堆白骨，所以，佛法它叫做冢观，同时观，能透视一切生灭缘起无常。义贯：此[时波斯匿王起立白佛：我]于往[昔]尚[未承诸佛诲敕]之时，曾[见]外道六师之第五师[迦旃延]及第三师[毘罗胝子，]此二外道师，[咸言：‘此身死后，即，断，坏，灭，尽，名’]之后，[我虽]得[值佛，]及蒙佛开示，现[今]对于法性到底是归于断灭、或者是常住不动的道理，心中[犹]有[狐疑]不得确定。我今当[云何]而得应用[发挥]佛方才所说的道理，而能现[证]了[知此心]常住真性，以入于[不生]不[灭]之境[地。

5、今此大众]中之[诸有漏者这段经文描述波斯匿王不能确定法性究竟是外道讲的断灭还是常住不动，并在此请求佛开示。