共读楞严开示（四百零三）【讲义】觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严立四百零三，开示【讲义】觉非所明，百零因明立所；所既妄立。讲义觉非楞严经讲义是所明所既生汝圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的因明，这两部开示是妄立妄由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严立有修之仁者，开示各位高僧大德，百零开悟见性的讲义觉非仁者在评论区批评指正，指引教授，所明所既生汝开示教导芯记禅院后学之人的因明学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【寅四正明生续，分二，卯初初之忽生二后之相续，卯初分二，辰初无明不觉生三细二境界为缘长六粗今初】【觉非所明，因明立所；所既妄立。

4、】觉非所明，第一个“觉”是真觉，真觉就是真如，真如非所明，底下加二个：之境，真觉非所明之境以本具妙明。觉非所明：真觉非所明之境，因为本具的妙明，不落能所，没有东西可以明，叫做觉非所明，真觉不是你所明的境界，真觉是绝对。因明立所，因为想要明，这个“明”中间用个：加，因为加明；“明”的底下又加二个字：真觉，因加明于真觉，就变成了无明，因明就是因加明于真觉转为无明，无明就是业相，无明业相就是八识的相分，“所”就是业相，无明的业相。为所，为所明之境，“所”底下就：为所明之境。

5、意思就是：因为加明于真觉，变成无明，无明就变成为所明之境了。真觉缘不到，真觉没有能所，结果所明的这个业相，就是变成八识的相分，就是业相就产生了。真如没有相；可是，你硬要加一个明，就把这个真觉盖起来，就变成无明业相，就完全加明所产生的妄明。

四百零三【讲义】觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。

1、所以说：真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所，因为加明在真觉上转变了无明，而无明为所明之境，“立所”就是立为所明之境。所以，你明了的不是真觉，变成所明的业相，就是八识相分就跑出来了，业相模模糊糊，把这个真心盖住了，就是微细的无明业相，叫做业相，叫做无明业相，为所明之境。这个无明业相为所明之境，这就麻烦大了。所既妄立，所明的无明业相，这个已经妄立了，就产生什么由这个无明的妄立、无明业相的妄立，因为所跑出来了，有相嘛，有相就会跑出能缘。

2、就像这一棵树很香，自然就会引来种种的能缘的蜜蜂啊、昆虫啊，只要有相，好的这个相。众生，这个相本来是没有能所的，有相产生的话，他就会产生一种主动要去能缘的，结果是转本有智光的怎么样。

3、变成了能见的妄见。所以，生汝妄能，妄能就是能见相，就是八识见分。生汝妄能的意思是什么。

4、就是由无明的妄立，遂将本有的智光，转生汝能见的妄见它不同于真如之能，它是妄能，不是真如之能，真如之能是绝对的能，没有所；而这个妄能，它就会有所，妄能，它就会有能见相，就是八识的见分。所以，觉非所明，这第一个真觉就是真如，真如非所明之境。因明立所，因为加明在这个真觉上，变成无明业相，而无明业相为所明之境，这所明之境变成错误了，八识的相分就是无明的业相。这个无明业相产生，就会有怎么样。

5、有所就一定有能，有所缘的业相、一定有能缘。所以，所既妄立，“所”就是无明业相既然妄立了就产生了转相，由无明妄立，就把本有的智光，转生你能见之妄见，所以，生汝妄能，因为无明业相——所缘之境产生了，相分产生了，见分就跑出来，而且相、见二分如牛之二角开始攀缘，妄能攀缘妄境，所以能见相。所以，觉非所明，因明立所，这个就是无明业相；所既妄立，生汝妄能，这个就是转相，这个就是第二细。