极乐世界的果地功德，就在念佛的时候念念成就

舍利弗，极乐彼佛国土成就如是世界时候功德庄严。

这是果地功德念最后一段结示。极乐世界的念念果地功德，就在念佛的极乐时候念念成就，这个你要深信不疑。世界时候关于这一点，果地功德念我们看附表——结示极乐国土功德庄严之因缘：

重重结示，念念本经当中有四番的极乐结示——依报有三番，正报有一番。世界时候主要是果地功德念让我们生起信心，相信极乐世界的念念功德。

一、极乐从佛陀所成就来说，世界时候是果地功德念导师愿行所成，种智所现。就是说，极乐国土从佛陀的这部分来说，当然是阿弥陀佛因地的愿力，还有他的六波罗蜜，从佛陀的清净法身变现出来的，这是佛陀所成就的。

二、从众生所成就来说，是众生净业所感，唯识所变。这里的净业，从本经来说就是──信、愿、持名。不但是信、愿、持名，还有很多的助行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，因为善根、福德加持在这句佛号，使令我们感得极乐国土。

但这里我们要说明唯识所变跟种智所现的差异。种智它是没有差别的，但是讲到众生的识，那就有很多的差别。你跟你的同学，二个人都发愿往生极乐世界，但是到了极乐世界，二个人到八功德水，去喝那八功德水。你认为甜味会完全一样吗？不见得一样。因为你在娑婆世界，你一天用功拜二百拜，他随意拜一百拜，极乐世界的功德就有差异。

就是说，我们前面说的是总相的分析：极乐世界的果报，它受用殊胜，无有众苦、但受诸乐，供养他方十万亿佛，有情无情同宣妙法，但是其实是有浅、深的层次。为什么呢？既然是唯识，这个识就跟业力有关系，我们讲业力所熏习的叫识，是不是！这跟你因地造业有关系。所以我们在本经当中，只能做一种定性的分析。定量的话，就看你自己的资粮情况了。

这样，我们怎么去理解本经呢？要把佛心跟众生心相互对照──佛陀的心所创造的极乐国土，是一个总相的国土。众生在因地，虽然都是念佛求生净土，但是因地的福德资粮有差异，所以在总相当中，每个人得到自己的差别相。

怎么说呢？看下面的譬喻：互为影质，如众灯明，各遍似一。阿弥陀佛的国土叫做本质，众生去接触这个国土，得到自己的影像，就像一间房子里面有很多灯光，这个灯光从总相来说是似一，很难分清楚照在手上的光明，是哪一个灯泡照的，因为光明相互含摄，但是各遍各有各的独立体相。

极乐世界的人民亦复如是，虽然大家都是在受用八功德水、七宝池，但是有他的差别相，所以极乐世界事实上是无量品。从道理上来说：全理成事，全事即理；全性起修，全修在性，亦可深长思矣。虽然极乐世界是阿弥陀佛清净法身所变现，理上没有差别，但是众生因地的资粮不同，所以一心真如所变现的果地功德自然就有差异。

我们想要了解本经，可以从二部分：第一个，总相的了解，极乐世界有七宝池、八功德水，这是总相的了解；第二个，别相的了解，每一个功德的浅深，跟你的持名、资粮有关系。光是往生的品位，有些人花开的时间早，有些人花开的时间晚，所以极乐世界的因缘还是有很多的差异。