共读楞伽开示（二百零六）尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性

共读楞伽开示

1、共读告大故眼共读楞伽开示，楞伽二百零六，开示尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转谓自心现摄受不觉、百零无始虚伪过色习气、世尊萨言识转受不始虚色习计著识性自性。慧菩何楞伽经义贯是因缘由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。为谓伪过今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。自心著识

2、现摄性自性欢迎各位有学之士，觉无有修之仁者，气计各位高僧大德，共读告大故眼开悟见性的楞伽仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生尔时世尊告大慧菩萨言：四种因缘，所以，眼识转，就是会转生，就是会生起，由于有四，依据四种因缘，所以眼识，它就会生起，那么这个四缘呢。

5、是比较浓缩，那么，眼识是九缘生是开，浓缩是四缘，广开是九缘，讲的其实都是一样的东西。标一下：一、谓自心现摄受不觉。这每一句都很重要，谓自心所现，所现，就是所显现出来的业报，就是所谓的摄受，摄受，就是六根，六根它有执取的功能，执取，六根就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根摄受，它有执取的功能，功能是怎么样。不觉，就是依无明不觉而生起的，没有，全世界没有一个人，说我们这个色身，六根，是八识田中的正报，完全是唯心现量的境界，没有人了解。

二百零六尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性

1、所以自心所现，所显出的执取的一种六根，就是依不觉而生起，就是依据无明妄动不觉而生起的，因为它是一种业报。第二，第一个叫做根缘，六根之缘，第二个，无始虚伪过色习气，这个是境缘，前面是根缘，六根之缘，第二个，是外境之缘，境界之缘，二、就是尘的意思，所以第一段是根缘，第二段就是尘缘。

2、无始劫以来虚，就是虚妄，这个伪，就是诈伪，就像诈骗集团一样啊，把你的钱骗的光光，伪就是诈伪。之过，这一种过咎，无始以来一种虚妄，一种不实在诈伪，完全在欺骗你的这过失这个色，其实这个色，不是指女色，这个色字，是眼识所对的境界，所以是指的六尘的意思，是指，色声香味触法的意思。因为这里是讲，眼识的生起，所以，指出色外境。色习气，是什么意思。

3、就是，眼根有执取外尘的一种无明的习气，莫名其妙的执着，男生，他就喜欢看美女，那么女生，就喜欢看名牌，你到百货公司去看看，统统是赚女人的钱比较多，赚男人的钱，几乎，没有，赚不到钱，所以，你去百货公司看看，会赚钱的，都是赚女人的钱，到一楼大厅看，我们到日本去看统统是化妆品，没有人在卖僧袋。所以，你走到全世界去，也差不多都是这样，这个就是习气，很难改，我没有钱，我逛一逛，看一看，也过过瘾，就是这样子。

4、那么，到证三果阿罗汉的，在家居士，在证三果阿罗汉的，他仍然有男女的习气，三果阿罗汉，已经轻微了。那么，在经典里面讲，证四果阿罗汉的，当然，这是指小乘的四果阿罗汉的，欸，他讲经说法的时候一上台，他有时候先看一看他当然不会发生任何的污染的心，可是你那个无量劫来的习气，就是贪爱美女，就是喜欢欣赏漂亮的，他上台以后，就看一看，看一看，看一看，欸，还好我们，严重的近视眼跟散光，眼镜摘下来，就看不清任何一样东西，这样就很好修行，这个就很麻烦，要戴眼镜，就非常低麻烦。有一次，我们去蒸气室，拿这个便当蒸气室一打开来，就都看不到便当，全部眼镜都是蒸气啊。所以，戴这个眼镜很麻烦，他一直戴的时候，它变成一个框框，要不戴的时候，又看不到，下雨的时候，也很麻烦，所以，这个戴眼镜非常麻烦。

5、还有一个学生呢，他戴这个隐形的眼镜，我们一个人学生，戴这个隐形眼镜，睡在操场，躺在操场上，睡着了，太累，太累了，一个男孩子睡着，睡着，睡了好几个钟头，这样子，不会值，台语：不得了，这样不得了了，这个眼睛，全部都肿起来了，因为里面的那个，忘记拿起来，还要每天拿起来，还要洗一洗，唉呀，这够麻烦的，这个眼睛搞坏了，就很麻烦，非常地麻烦。无始来虚妄，一种诈伪，一种过咎，过失之过，过就是之过，一种执取色尘的无明习气，很难改变，很难，很难去改变。