共读楞严开示（一百六十六）汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中谁是我体？谁为物象？阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百六十六，开示汝应于此分别自他，百汝别自今吾将汝择于见中谁是应于月宫我体阿难，极汝见源楞严经讲义是此分从日圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的今吾将汝见中极汝见源，这两部开示是择于由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。物象物非欢迎各位有学之士，阿难有修之仁者，共读各位高僧大德，楞严开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，百汝别自开示教导芯记禅院后学之人的应于月宫学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中谁是我体阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，同遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川】。注释：【分别自他】：[自]，就是你自己的自性。[他]，就是外物之性。

4、【今吾将汝择于见中】：[将]，就是令[择]。[见]，含摄[能见]以及[所见]。此言，我现在就要引领你于你的[能见的见性]，以及[所见的物性]，两者之间，用智慧作一个抉择。

5、【极汝见源】：[极]以其为能见之本源穷尽你的见性，也就是尽你所能看到的。【从日月宫】：[日月宫]，就是日月二天子的宫殿。这是阿难目前所能看到的最上一层。

一百六十六汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中谁是我体？谁为物象？阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝

1、【至七金山】：须弥山之外，周围围绕着一重香水海，香水海外为一重金山，这样总共有七重香水海以及七重金山。这是佛陀当时在描述的天文地理位置，不同于今天。因为这七重山，其体皆金，所以称为七金山。【虽种种光，亦物非汝】：上面的日月宫当然有光，七金山也有光，但这一些光明体，就是明相，也都是外物之相，而不是你能见之性之相。

2、能见之性虽有明妙之光。所以不要把外物之光，当作是你的本有的智光，莫混为一谈。所以，你不要爱好虚空当中的光，你要爱好心灵的般若智慧的光，虚空当中的光是假相、是幻相、是不实在的；心灵的智慧光是真实的。

3、【云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝】：现在讲：统统是物象。在上面两种[明相]比较起来，这些都是[暗相]，然而，不但这一切明相非你的见性，连暗相也不是你的见性。

4、所以，莫[认物为作己]。这一段告诉我们：见性的不杂，就是：见性是见性，物象是物象，是很清楚的。这一个段落叫做：第六是显见性不杂，不夹杂外相、不夹杂物象的，它是独立存在的，无关于明、无关于暗、无关于眼前所现的一切相。

5、你眼前现的什么佛像、菩萨像，你千万不要动念，看到知道就好。义贯：佛言：阿难，[汝应于此]中善[分别]何者为你的[自]性，就是能见，何者为[他]物之性，就是所见，