共读楞严开示（一百八十二）佛言：此见妙明与诸空、尘亦复如是，本是妙明无上菩提，净圆真心；妄为色、空，及与闻、见

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百八十二，开示空尘空及佛言：此见妙明与诸空、百佛本妙尘亦复如是言此亦复圆，本是见妙妙明无上菩提，净圆真心；妄为色、明诸明无空，上菩及与闻、提净见。心妄楞严经讲义是为色闻圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的共读，这两部开示是楞严由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、开示空尘空及今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。百佛本妙欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【佛言：此见妙明与诸空、尘亦复如是，本是妙明无上菩提，净圆真心；妄为色、空，及与闻、见又谁非月。文殊，但一月真，中间自无是月、非月。

5、是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出‘是、非是’。由是真精妙觉明性，故能令汝出‘指、非指’注释：【此见妙明】：此能见之见精其妙明之性。【与诸空、尘】：以及所见的无相的空与无相的尘。[空、尘]即一切物象，也就是上面所说的万象。

一百八十二佛言：此见妙明与诸空、尘亦复如是，本是妙明无上菩提，净圆真心；妄为色、空，及与闻、见

1、【亦复如是】：这是与[真文殊、是文殊、非文殊]的比喻作法合：同样的，能见的妙明与所见的物象，与文殊一样，只有一真之体，此外，并无是与非可得。【无上菩提】：[菩提]菩提有三种：。一、二乘菩提，证一切智，证一切智就是空。二、菩萨菩提，证道种智，

2、道种就是一切，那么，证道种智就是有、就是假。三、佛菩提，证一切种、智，这个[种]是指道种智；[智]就是一切智。证一切种、智，就是包括菩萨菩提的道种智，还有二乘菩提的一切智。

3、所以，佛菩提就是证一切种、智，就是二种包括，前面都具足，合上二种智，叫做一切种智。此中，佛菩提至高无上，所以称为无上菩提。然此无上菩提之心，一切众生与佛并皆有之，只是众生自迷，此觉心无始劫来，为妄想尘劳之所覆盖。妄想尘劳是什么意思。

4、就是摆脱不了缘起的假相，所有的相就拿来一直想，所有的想就产生推论，再继续推论，再继续想，再继续贪、再继续执，就没有停止过，因此把那个如来藏性，盖上厚厚一层的无明。因而本有智光不能显现，犹如云雾本身之重量虽轻，但浓云厚雾却可令光明威力无比的艳日之光。

5、【妄为色、空，及与闻、见】：[妄]，虚妄，以非有而幻化似有。为什么佛讲：凡所有相。因为它是生灭、是无常，它是缘起的，所以是虚妄的。[色、空]，所见之相分。