共读楞严开示（三百一十四）【讲义】阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百一十四，开示【讲义】阿难。百讲又汝所明楞严经讲义是义阿缘生于耳圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难又，这两部开示是明耳由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、声为识今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，百讲开悟见性的义阿缘生于耳仁者在评论区批评指正，指引教授，难又开示教导芯记禅院后学之人的明耳学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、[巳二耳声识界，分四，午初标举三界二双以征起三分合难破四结妄归真今初]【阿难。又汝所明】阿难。就像你所明了的，以前所教导的，耳根跟声尘来互为依缘，生于耳识，生出这耳朵的识心。[午二双以征起]【此识为复因耳所生】这个耳识，到底是因为耳根所生的耳识。

5、以耳为界就是耳识界。或者是这个识是因为音声所生，以声为界，叫做声识界呢。[午三分合难破，分三，未初破因耳生二破因声生三破和合生今初]【阿难。若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知】这一段是讲：单因为耳根是不能生识的，单根不生识，一定要借重于动静二尘若因耳生，若说这个识是因为耳根所生的，不必借重于动静二尘，所以底下就解释说：当动静二相，一个是动尘，一个是静尘，都是尘，当动静二相既不现前，那么，你的耳根就不成知，因为没有所缘之尘了，动静二相就是耳根所缘的外尘。

三百一十四【讲义】阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识

1、没有动静二相，外在所缘的外尘，那么，耳根就不会成为能知者，既没有能知，必无所知，就不会有所知道的声音，能知都没有，哪里有所知的声音。知尚无成，无成就是不可得，能知的耳根尚不可得，连耳根都没有，那么，所生的识心，是作何形貌呢。

2、你能明白指得出来吗。能知的耳根尚不可得，那么，所生的识是作何形貌。没有母亲哪有儿子。【耳识本无生处可得，先破因耳生。

3、】所以，【呼阿难而告之曰：若谓耳识因耳根生者，】不借重于外尘。【动静二种声尘既不现前，耳根不成能知，必无所知之声尘，能知之耳根，尚且不得成，所生耳识毕竟作何形貌。】单根不生识。【若取耳闻，无动静故，闻无所成；云何耳形则耳识界。

4、】这一段是说：阿难认为，前面是，知应该是属于意根，而耳根它是能闻生识，所以，阿难才在这里是取能闻才生识，换句话就是：转计肉耳能生识。前面那一段，看经文若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，】注意那个[知]，阿难认为这[知]是属意根。

5、【必无所知，】阿难认为这[知]是意根，【知尚无成，】知，认为这是属于意根，无关于耳闻。看现在这段经文：【若取耳闻，无动静故，】这一段是取肉耳当作能闻生识，问题就出在这个地方，认为这个肉耳就是能闻，能闻就可以生识，所以，佛陀就剖析给他听。说：若取耳闻，无动静故，如果取这肉耳，便能闻生识，而不必借重外在的动、静二尘，闻无所成，你还是听不到东西，因为耳根一定要借重于动跟静。就算你说[知]是属意根，现在你认为说——阿难认为那是意根，我现在取的是能闻的耳根，也就是肉耳就可以生识，如果你取肉耳便能生闻识不必借重外在的动静，闻无所成，没有所缘的声尘了，听闻这件事就不能成立了，闻，或是听之识，就不可能成立了。