正思惟与邪思惟

【原文】

禅那者，正思此云「思惟修」，惟邪故称禅思比丘，正思是惟邪贵思也。经又言：「有思惟心，正思终不能入如来大涅槃海。惟邪」又言：「是正思法非思量分别之所能及。」是惟邪病思也。所以者何？盖思有二：一正思惟，正思一邪思惟。惟邪无思之思，正思是惟邪正思惟也；有思之思，是正思邪思惟也。

又思有二：一从外而思内，惟邪背尘合觉者也。正思一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也。从外思内者，思之思之，又重思之，思尽而还源也。由思而入无思，即念佛者由念而入无念也。

【演莲法师译文】

梵语禅那，华言译为思惟修，所以有称修禅的人为禅思比丘，这是表示修禅的工夫着重在「思」。可是《圆觉经》中又言：「以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮迴心，生轮迴见，入于如来大寂灭海，终不能至。」而且《法华经》也说：「是法非思量分别之所能解。」这是指出「思」的弊病。为什么会这样呢？原来思有二种：一种是正思惟，一种是邪思惟。没有思量分别的思，是正思惟；有思量分别的思，是邪思惟。

思又分有二种：一是把攀缘外境的思念转来观照内心，这是背尘合觉；一是把观照内心的意念移去攀缘外境，这是背觉合尘。由观照内心转而思量外境，不断地向外攀缘，思念越多，便离真心越远；把思量外境的意念转来观照内心，不断思惟，思惟达到了极处，便能转迷为觉、明心见性了。这种从有思而入无思的修养工夫，便是念佛的人由有念而入无念的境界。

竹窗随笔