共读楞伽开示（一百七十三）【注释】复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百七十三，开示【注释】复次，百注大慧，释复所谓有七种性自性：所谓集性自性、种性自性自性种性自性自性自性性自性、集性相性自性，性自性相性自性大种性自性、因性缘性因性自性、共读缘性自性。楞伽楞伽经义贯是开示由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。百注今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。释复所谓

2、种性自性自性种性自性自性自性欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性【注释】“七种性自性”：此为诸佛所证之真理；诸佛证知一切法皆含此七种自性。

5、“集性自性”：这是最初当藏性集合了“体”与“用”于一体，而且体用冥然未分之际，此时之自性，便名集性自性。此为一切法之总体相。此是方便说，这究竟真实之处，是体用都是空无自性的。“性自性”：开始分体跟用了。

一百七十三【注释】复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性

1、上面集性自性是集合体用于一体，冥然未分，自此以下，便有体用之分：“性自性”为体，以真如自性为其自性，以下五种是用。“性自性”为以如体之“性”为其“自性”，这句话就是《金刚经》所讲的：如来者，即诸法如义。体如、相如、用当然也是如，简单讲，证得诸法毕竟空，诸法三分：体大、相大、用大，体相用就是诸法三分，万法回归真如，也就是体不可得，相不可得，用不可得，可是体相用清清楚楚，理事不二，所以这个性自性，为以如体之性为自性。

2、证得真如之性，这是明本心见本性，明心见性，见性就成佛。所以为什么说凡夫见相。圣人见什么体呢。

3、圣人就是见到真如之体，以真如之体为其自性，此种以如“性”为其“自性”者，便是一切法的“性自性”。“相性自性”：既有体用之分，便显其性，其性既显，便有其相，所以一切法皆含有现“相”之“性”质，而以这种现“相”的“性”质为“自性”者，便称为一切法的“相性自性”；这是一切法依如体之性所起的第一个用，亦即：显相。“大种性自性”：一切形相皆依四大种而显，就是地水火风，我们这个色身就是地水火风所凑合而成的缘起法，故一切法，包括树木也是地水火风，动物、矿物植物都是地水火风，所以一切法，皆含有以四“大种”之“性”，就是地水火风坚湿暖动之性，为其“自性”者，为其自性不是真的有其自性，是短暂可以讨论的。

4、简单讲，这个是证悟理上第一义谛——胜义谛的清净心所流露出来，发现一切法都有事相上的七种第一义谛，那么事相上的第一义谛就必须讨论，因此赋予给他名词，就是四大种之性为其自性，此即为一切法之“大种性自性”。比如说，地水火风可以讨论，可以讨论叫做为其自性，那么究竟之处空无自性，那就没有任何的语言，没有任何的文字，那么要讨论，必须用四大种为其自性来讨论，要不然，怎么讨论呢。“因性自性”：既有性、相、大种等自性后，便可为一切法而作其亲因，生起其它法；这个以能为一切法作亲“因”的“性”质为其“自性”的，便是一切法的“因性自性”。

5、就像种子一样，生其它法，“缘性自性”：既有能为一切法作因之性，亦必有能为一切法作“缘”之“性”，以此“缘性”而为其“自性”，便是一切法之“缘性自性”。比如说：水、阳光、养分。