共读楞严开示（八十五）第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，故独属奢摩他

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严八十五，开示第四卷：阿难请示华屋之门，第卷独属即是阿难悟后请修。以此证知，请示前卷前三卷半，华屋后请乃说性，门证知不说修，即悟故独属奢摩他。修此修故楞严经讲义是半乃不说圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的说性奢摩，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、楞严今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。【第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。

5、】所以，这儿就一个很重要的观念，悟就是见性，开悟是很重要的，开悟就是慧眼开，也就是说：门路才会走对，就不会盲修瞎练悟了法法毕竟空；法法都是如来藏性；法法都是不生不灭，那么这样子慢慢的来磨掉这个习气，就开始起修；如果不悟，就会头上安头。所以，这个就是悟后请修。【以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，】所以，性要靠悟，参禅是为了悟，所以【故独属奢摩他，开解照了，如来藏性，本具之定体【此四卷后半以去，佛答妙三摩，佛云：“阿难，汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，】【应当先明发觉初心，二决定义】：【一、决定以因同果，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。

八十五第四卷：阿难请示华屋之门，即是悟后请修。以此证知，前三卷半，乃说性，不说修，故独属奢摩他

1、”】这个非常明显的，【此舍识也明矣。】这个“识”包括三层：一、执着心；二、分别心；三、颠倒见，统统称为识，是我们生死的根本，而一般众生很难去觉察到。【二、决定从根解结。教以悟后起修，须于六根，选择一根下手，】意思是说：六根同归于一心，你只要从一根见性，根根都是不生不灭。

2、所以，选择一根下手，【但从一门深入。此用根也，】这个就是用不生灭的根性。】已经很清楚了。

3、【行起解绝，自可入一无妄，】这一句的意思就是：法尚应舍。也就是说：语言、文字，这个解是让我们懂得放下的，如果还卡在观念和知解上，修学佛道还卡在一个知见、卡在一个意识或者是观念，那么，就不算是真修行人。所以，行起解绝，这个意思就是说：真的起动真如修行的人，是要万缘放下；解绝就是所有的知见，包括圣见、凡见；迷、悟。

4、如果你讲自己是正，别人是邪，这个也是邪，大悟的境界里面，没有邪正、迷悟、圣凡，统统没有，因为本来无一物，无一物就是绝对嘛。所以，真如行是不立任何的知见的。所以，自可入一无妄，一无妄就是绝对的心性了。【一根返源，】只要你从一根，回到不生灭的心性，那么，所有的【六根解脱。

5、】因为六根统统同一个心。【然后文殊特选耳根，从闻、思、修，即为妙三摩，依正因佛性，略兼缘因佛性，从根修证，乃性具即慧之定。】这个性具，也就是每一个人本来的面目。换句话说：本来我们每一个人都很富有，都拥有大般若的智慧；但是，很可惜【佛要阿难，多闻之人文有三卷余，即题中修证了义是也通过学习小编了解到执着心、分别心、颠倒见都是“识”，是生死的根本，修行到一定程度就能舍弃它们从而明心见性。