共读楞伽开示（二百三十四）复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽量摄离群二百三十四，开示复次大慧，百复若菩萨摩诃萨，菩萨欲知自心现量，摩诃眠摄受及摄受者妄想境界，萨欲受及摄受俗睡当离群聚、知自者妄习俗、心现想境睡眠。界当聚习楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽量摄离群今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示

2、百复欢迎各位有学之士，菩萨有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；当离恶见经论、言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相这一段，想要修这个圆顿大教的，这一段非常非常的重要，看起来很平常，但是却是重点。复次大慧，如果菩萨摩诃萨，如果有菩萨、大菩萨呢想要知道，准备要修行，体证自心从现量境界。

5、摄受，就是能摄取的心，以及摄受者，就是所取的境啊，妄想境界，因为它太简化了，就是皆自心所现的妄想境界，它这里少了好几个字，所以看不懂，就是说能取心的摄受，所取境的摄受者，都是自心所现的妄想境界，那就这一句这样看就看得懂了，因为它少了好多的字，所以就看不懂突然会冒出妄想境界呢。所以说，能取心的摄受，以及怎么样。

二百三十四复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠

1、所取境的所摄受者，都是自心妄想，自心所现的妄想境界。接下来，可是非常重要，这个讲的，统统是普遍性，大家一语就中箭了，每一个人都有这些毛病，你要修行，这些一定要避免，为什么讲很重要，这些统统是众生的毛病啊，一语就道破了，虽然才几个字看一下：佛意思就是说：应当让你的身心，静一静，观照观照一下。当离群聚，为什么群聚呢。这个群聚就是讲一些没有意义的话，儒家讲，群聚终日言不及义，言不及义，就是讲哪一些没有意义的话，人很多，大家聚一聚啊，人我是非啊，嘻嘻哈哈，心情散乱啊，群聚，就是这些都没有悟道，这些散乱心，就是很浪费你的时间的意思，这句话的意思，群聚，就是浪费你的时间，讲一些没有意义的话这样，讲不完，众生，就是四个字，没完没了，他就是讲不完啊，阿婆讲不够，阿公讲来凑，一直讲，一直掺和、一直掺和。

2、后宫甄嬛传讲不完，讲到慈禧来，讲不完，一直搞、一直搞。没有意义啰，所以远离群聚。那个「离」要继续下去喔，不但离群聚呢，还要离习俗，这个习俗就是没有意义的文化传承，这些习俗，世间的习俗，没有任何的意义，不能启动你的觉性。睡眠，是离于睡眠，还要离喔，意思就是：不要睡太久喔，意思就是：睡眠要克制一下，够用就好，不能睡得像死人。

3、接下来，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；种种的方便，这个方便就是所谓的法门。所以，这里很重要，要离群聚，不要每天一大堆人聚在一起，群聚终日呢言不及义，没有任何的意义，离于习俗啊，要离于睡眠，没有意义的睡眠，初夜、中夜、后夜，常自觉悟，这种精进不懈，修行方便，修行种种的法门，方便破除无明。以下的更重要，当离恶见经论，喔，这个恶见就是外道的恶知见，外道的恶见，不外是有见、无见、断见、常见，为什么要离，这个一进去啊，就像斧头啊，砍掉你的菩提树，连根砍掉，为什么宁可百年不开悟啊，不可以一日走错路，这个恶见，完全断众生的慧命，在一刹那之间，诸位，恶见犹如斧头，你们看过，这个经典写的，恶见犹如斧头，断菩提树根，连根都砍掉，叫你，不要敬佛，不要敬法，不要敬僧，这个是恶知见啊，因为你的心本身就有三宝的，叫你不要发菩提心，什么极乐世界，这统统是造假，讲来讲去都是恶知见，这当离外道的恶见，经书就是，经论就是经书，这些外道的恶见，有见、无见、断见、常见，经论都不能碰，除非你有这个能力，有时候，外道讲了一些道理，你没有能力分别的时候，嗯，这一本书，真的也写得不错啊，就像有一个比丘尼，她看了一本书啊，我们不讲谁，她就，嗯，这本书写得不错，那个人写的书，我当然很清楚了，要不然怎么，沉默比较没有事啊，因缘不具足，还不能讲得太明白。言说，还有外道所宣扬的言说，因为，为什么要远离外道的经论，远离外道的言说，因为外道坏菩提正见，菩提的正觉之因，诸位，这个因一断掉，不可能有成佛，外道，之所以要远离外道的经论跟言说，重点在哪里。

4、重点在外道坏佛的菩提正觉之因，这个种子断掉，那你怎么能成佛。还有一种，要离发心不够大的，大悲力、大智力都不够的。及，当然是也要远离，及离于诸小乘人，声闻缘觉乘相，这个还是要离，所以那个「离」字啊，从头贯到尾，离于群聚，离于习俗，要离于睡眠，初、中、后夜，常正觉悟，修行种种的方便法门，也应当远离，怎么样见经论，也应当远离外道所宣说的法，它的言说，统统不能听，还有离于小乘人，声闻缘觉乘，因为没有大悲力、没有大智力。最后一个，依佛所说的法，当能，当，就是一定能够，当能通达，就是自己自证自悟了，一定能够通达，一定能够觉悟，自心所现的妄想之相，因为佛是过来人嘛，欲知山上路，须问过来人，所以依佛所说的法，当能通达觉悟自心所现妄想之相。

5、整句，我把它贯串一下：说：复次大慧，再一次告诉大慧，如果菩萨摩诃萨，想要知道，观照自己的心量，所现的种种妄想的境界你一定要了解，一定要了悟，能摄取的心，能摄受心，就是能取心，以及所摄受的境界，摄受者，就是所摄受的，前面是，摄受就是能摄受，后面这个摄受者，就是所摄受，所以加一个，这个底下一个摄，加一个「所」，那就更清楚，摄受者，就是能摄受，能取之心，所摄受者，就是所取的境，所以前面是，摄受是心，摄受者是境，能取之心，所取之境，都是自心所现的妄想境界，我们应当让身心静一静，如何能让身心静一静呢。当离群聚，讲一些言不及义的事，应当离于种种不合时宜，不能启动觉性的习俗，完全没有意义的习俗要远离，不要浪费时间，同时，要远离这个睡眠，太粗重的睡眠，是粗重的无明，睡眠要减少，初、中、后夜，常自觉悟，修行种种方便法门，同时应当远离外道的恶知恶见的经书经论，同时外道所宣扬的言说道理，因为坏了佛所讲的菩提正觉之因，千万不能去听闻，同时也要离于大悲力、大智力都不够的，诸声闻缘觉乘相，只要依佛所说的法，当能通达觉悟自心所现的妄想之相。那么整段贯串解释以后啊，再三，大家都明了了，明了，再来看这个注释，就很容易理解。