共读楞严开示（六十七）即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严六十七，开示即时如来，敷座法筵敷座宴安，宴安为诸会中，宣示宣示深奥。深奥楞严经讲义是清众圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的共读，这两部开示是楞严由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示

2、敷座法筵欢迎各位有学之士，宴安有修之仁者，宣示各位高僧大德，深奥开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥】「敷」就是铺设；「宴安」就是安详的在那边坐着。「清众」也就是在座菩萨、声闻；「筵」就是法席，就像我们办这个酒席一样的，参与这个结婚典礼可是，现在是讲法，所以称为法席，也就是法筵。

4、【此段有二释：】【一、约自恣法会解释：即时者，】就是当时候。【即自恣时也。如来应时及节。

5、【自敷尼师坛具于座；】尼师坛就是我们今天所讲的坐或者是卧具。但我们今天大乘的中国佛教，把这个具当作展具来礼佛，事实不如法；不如法也没办法。佛当时在世，展具是为了坐下来，随这个具坐下来；现在不一样了，现在展具要行大礼、要礼佛。

六十七即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有！

1、事实上佛在世，尼师坛是用来坐的，或者是卧的。【宴者，恬然寂静之貌，安者安处不动之仪。为诸自恣法会之中，常随云集大众，作自恣法会，羯磨之法，】羯磨就是今天所讲的开会。

2、【以除三乘圣贤之过罪心疑，】有什么心、有什么怀疑。【即宣示深奥之义。法筵清众：筵者席也，谓法席海众，】【而曰清者，即三业无亏，】也就是身业清净、口业清净、意业清净。

3、即使没有办法全部都学佛，也要以佛为标准，调整一下自己的身、口、意三业；这三业无亏，经中处处可见三业清净之重要，也就是成佛的关键。【六尘不染，过罪既除，心疑已释】。【二、约将求密义解释：即时者，即意请时也。

4、如来应机施教，敷座宴安，为诸会中，一类密机，宣示甚深秘密奥妙之义。经中无文，】意思就是：经中并没有这一段文章。【例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，】无量，乃三乘、五乘等无量法门，也就是无量义，义处，乃是无量义之依处，也就是实相。无量义的依处是什么。

5、就是实相，也就是证得实相就入三昧，就是无量义处，生出无量法义依处之实相无相三昧，叫做无量义处三昧。生出无量法义依处；依处之实相无相三昧，什么叫实相什么叫实相。就是无不相。所以，【先说《无量义经》，】但是，【《法华经》中初自恣先集众竟。