共读楞严开示（二佰二十九）【义贯】是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯？

共读楞严开示

1、共读贯故共读楞严开示，楞严二佰二十九，开示【义贯】是佰义病为病终故当知：色实在灯，见病为影；影、当知灯见俱眚，色实眚见眚非见眚非病，影影言灯终不应言：是见俱灯。楞严经讲义是共读贯故圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。佰义病为病终

2、当知灯欢迎各位有学之士，色实眚见眚非有修之仁者，影影言灯各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯于是中有非灯。注释：【色实在灯】：[色]，灯光之色，即灯原有澄明之色；此澄明之光色实在于灯，离灯无光，然此光若以净眼来看，并无五色圆影。

4、【见病为影】：[见][影]，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。

5、【影、见俱眚】：所以说所见之五色影及能见之精皆有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚之所起。总而言之就是心的问题、心病的问题，我们的心起知见之病。

二佰二十九【义贯】是故当知：色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯？

1、【见眚非病】：[见]，彻见、照见。若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病，了悟日月星辰、山河大地、花草树木，皆是真如之影像，不实在，当体即空，一切法无生，那么，如如智见如如理，则一切法无生，并没有这些无明。

2、所以，皆是眚病，非眚不见，则当下就怎么样也就是《圆觉经》所说之：[知幻即离【终不应言：是灯】：[是]此谓，若能当下眷取，知能见所见不实如幻，知道能见、所见不实如幻，则终不应再依圆影幻相，而起忘惑，见一切相，如如不动，他这一句话就是这个意思。见一切相总是幻，幻无实际，记得如如不动，就契入佛性。

3、作如是虚妄言说：五色圆影是在灯呢。还是在见呢。

4、意思是这些都是多余的，只要落入言语、意识形态、文字、观念，就统统是妄上加妄。所以，佛法本无可说；但是，也不得已方便说，在方便说，了悟方便说是空。【于是中有非灯】：[非]此谓，乃至在此[即灯、即见]之妄惑中，更起如是虚妄之言说：或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体性的吗。或是离见而有体的呢。

5、此即惑上加惑。因为五色光影，连[即灯、即见]，在灯之中、在见之中，都不可得，则更不可能[离灯、离见]而有自体性。讲即不对；讲离还是不对，于中没有任何的言说，如如智照如如理，本不可得，悟无所得。义贯，佛言：[是故当知]：澄净无影之光[色实在]于[灯]，离灯无光，光中无影，但以能[见]之精有[病]故令光成[为]五色之[影]，如如之理实一相澄明，并无十界之影，以众生心病而为影，所见之妄[影]与能[见]之精[俱]是[眚]病；他这句话什么意思。