共读楞伽开示（一百五十）【诠论】大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽论一百五十，开示【诠论】大慧，百诠诸识有三种相，种相谓转相、谓转业相、相业相真相真相。共读楞伽经义贯是楞伽论由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。开示今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。百诠

2、种相欢迎各位有学之士，谓转有修之仁者，相业相真相各位高僧大德，共读开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相【诠论】本节经文最重要的一点在于指出：“诸识都有真相”。真相就是真如之相，所以这个“诸识”，就是：八识，就是我们所讲的八识各有四分，现在是八识都有真相，就是眼见，眼识出生的时候，当体眼识即空就是见性，耳朵闻动静不起分别，如如不动这个就是闻性，所以我们有一个无位真人，出生在六根门头放光动地，就是我们有一颗清净的自性，在眼叫做见性，在耳叫做闻性，在鼻叫做嗅性，在舌叫做尝性，在身叫做触性，那么在知第六意识叫做觉性，见闻觉知统统有一颗本性在作用，而虽然六，其实是一，因为眼识当体即空，就是眼识真如之相，耳识当体即空就是耳识真如之相，所以修行的方法不一样，用眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等等修行都能成佛，所以二十五圆通，用六根、用六尘、用六识、用七大都能成佛，都能成就，就是这个道理。

4、因为据一般所了解的，唯有真如才有真相，而诸识全是妄相，因此想要灭妄求真，而不知妄中有真，补上两个字：当下。妄识当体即空，当下就是真如，所以当你过得很痛苦的时候，你又学佛，那恭喜你因为你开悟的日子到了；当你接受世间无尽的痛苦、烦恼的时候，恭喜你，因为你接近解脱的日子了，没有痛苦的人生，是不值得活下来的，每一种痛苦都是一种成长的阶段，成熟的阶段，每一种创伤都是一种成熟。人没有经过痛苦的洗礼，就不懂得珍惜，也没有办法成长，因此所有的成长，必须要在逆境当中成熟成长，所以为什么小时候爸爸妈妈如果让孩子稍微能吃苦的孩子，这是指一般不是全部，从小到大能吃苦的孩子，那个孩子长大比较会成熟，而且会成就，这是自古以来差不多没有例外的，没有例外的。所以这个小朋友如果你不让他受一点挫折逆境，这个小朋友那么长大以后，就会我执我见任性，爸爸妈妈讲。

5、因此来勉励大家、勉励大家。成熟的孩子通常从痛苦当中磨练出来的，所以给孩子一点逆境，给孩子一点吃苦是好事；什么都顺从孩子，钱一大把的给他花，名牌从这一件衣服买过，买，这一件衣服，这一件衣服买过，买，这一件衣服，当然不是每一个人都会迷惑，这个有时候对孩子，不见得是很好的事情。

一百五十【诠论】大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。

1、因此，这也就是为什么大慧菩萨第一个问题就问诸识有几种生灭；而佛唯恐会众，“会众”就是大会当中的大众。以为诸识只有生灭之相，而不了在这生灭之中，实有不生灭而与之为体：意思就是依此，与之就是依此不生灭真如之体，也就是生灭当体即空，就是不生灭之体亦即：在这一切表面的生灭之中，其背后都有一个不生灭的本体在——否则这“生灭”在一刹那之间灭后，便应什么都没有了识，离尘无自体性，无自体性就是它一直生灭不断，叫做离尘无自体性，就是不能永恒存在，叫做离尘无自体性。

2、因尘而有识心分别；无尘，识心分别不存在，就是离尘无自体性，就是识心分别没有办法单独存在，它是依他起的，叫做离尘无自体性。真如离尘有自体性，因为它是不生灭的，所以只要生灭的就是识心分别，放下它，当体就是不生不灭的真如之体。所以生灭，什么叫生灭。

3、因为离尘无自体性依缘而起。什么叫做不生灭。就是生灭当体即空，当体即空就是不生不灭。

4、所以说否则在这个生灭在这一刹那之间来后，便应什么都没有了，怎么还会有接下来的“生灭”生起。这样便落于断灭，而一切法实不断，不断，所以真如是不可断灭的，所以佛性离常离无常。为什么佛性离无常。佛性不离无常，那我们的法身慧命，我们这个五蕴身是无常的，我们这个五蕴身——色、受、想、行、识是无常，那五蕴身一死了，那么我们怎么办。

5、法身慧命不就断了吗。所以法身慧命不会跟这个五蕴身死了，就跟着断灭，就跟着灭亡了，我们的法身慧命是不会断灭的，所以叫做一切法实不断，正因为有真如之体，所以学佛就是在开采法身慧命的，而且是令生生世世菩提种不断。而能令这一切法于生生灭灭中不断的那就是不生灭的本体：真如，由于一切法皆有真如，皆为真如之变现，所以一切法能流注不断。成佛以后，真如流注不断，这一点你一定要记住。