共读楞严开示（一百一十一）佛告阿难：“汝今说言，‘由法生故，种种心生，随所合处，心随有’者；是心无体，则无所合：若无有体

共读楞严开示

1、共读告阿故种共读楞严开示，楞严一百一十一，开示佛告阿难：“汝今说言，百佛‘由法生故，难汝种种心生，今说随所合处，言由有体心随有’者；是法生心无体，则无所合：若无有体。种心者心则无楞严经讲义是生随所合随有所合圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的处心，这两部开示是无体由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。若无欢迎各位有学之士，共读告阿故种有修之仁者，楞严各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【佛告阿难：“汝今说言，‘由法生故，种种心生，随所合处，心随有’者；是心无体，则无所合：若无有体，而能合者，则十九界”】。[是心无体，则无所合]：这是个假设的陈述。“无体”，就是没有实体。

5、连体都没有，叫做无体；我们说：般若有体性，但是，看不到，就是能作用了。般若，事实上讲有体，就是确实存在；而存在，看不到、摸不到，语言、文字都没办法形容，都说不出所以然。

一百一十一佛告阿难：“汝今说言，‘由法生故，种种心生，随所合处，心随有’者；是心无体，则无所合：若无有体

1、所以，它存在，却没有办法触碰；但是，说没办法触碰，却随时都可以作用。因此，我们说它有实体性。因此，这个有实体、无实体呀。

2、在某一个时空，在这里讲的，就是连心体都没有的意思，连心的体性都没有；心的体性都没有，怎么和合呢。就像一个穷人，身上完全没有钱，他说：我不爱财。

3、这一句话讲得通吗。连钱都没有，讲什么不爱财呢连心的体性都没有，怎么因缘和合呢。这个就是这个意思。此言，如果此心是没有实体的话，则实并没有任何东西，从种种法和合之中生起，即无实体物从众法和合中生起，则此众法实在并没有和合连体性都没有。

4、如来经教言：“因缘和合而生法”。现在诸法的因缘和合之后，所生的“心”，既然这是个没有实体的东西，则此诸法和合之义便不存在，没有心体性，没有心体怎么能合呢。没有心体，连生识的因缘都没有啊。

5、也等于没有和合一样。再者，既然诸法和合之后，所生之物是个无实体之心，则可以证诸法本身也是无实体的，因为诸法和合为因，生心为果；果既然无体，无体之果不会从有体之因来；换言之，有体的因也不会生出无体的果；因为因果不相符合嘛。