共读楞严开示（一百六十七）阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百六十七，开示阿难，近远见精见性见性是诸有则诸自诸近远诸有物性，虽复差殊，物性物类无殊同汝见精清净所瞩，虽复所瞩则诸物类自有差别，差殊差别此精诚汝见性无殊，同汝此精妙明诚汝见性。清净楞严经讲义是妙明圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的共读，这两部开示是楞严由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、开示今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。近远见精见性见性欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性义贯：[阿难，是诸]若[近]若[远诸]所[有物性，虽复]有种种之[差殊]，然它们[同]是[汝]之[见精]一道[清净]不起分别之圆照[所瞩]之境，[则诸]所见一切[物类]虽[自有]千[差]万[别]，然而汝之能[见]之[性]毕竟[无殊]，故知[此]见[精]本[妙]本[明]，能照一切殊相，而自一相不变。[诚]然是[汝]之[见性]，汝可依此而作抉择。

5、经文：【若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地】。注释：【若见是物】：你若执言说见性是物，这是假设，在这个角度来谈论、来剖析。

一百六十七阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性

1、如此一来则能见便转成所见了。【则汝亦可见吾之见】：承上，既然能见之性已变成是物了，那你应该可以看到我的见性因为你看不到我的见性嘛。【若同见者名为见吾】：[同见]，就是你跟我同见一物。

2、当你跟我同样看一件物象的时候。[见吾]，就是见吾之见性。此言，你若说，当你我同见一物的时候，你硬是说，你不但看到了那个物，而且同时也看到我的见性；就是硬要这么说因为当我在见那物时，把这个见性投射出去，我的见性与那所见之物已不可分，因为投射在那个物象，就有我的见性嘛。

3、因此当你见那物的同时，也可以见到我的见性。我们姑且承认这是对的。因此当你见那个物的时候，也见到我的见性。

4、【吾不见时，何不见吾不见之处】：承上，就是我见某物的时候，你既可因为那物而见到我的见性，但当我把视线收回，而不见那物的时候，就处于这种状态，你为什么不能见到我的见性不见一物时所在之处呢。这样如果你听不懂的话我们把眼睛投射过去，如果见性是物的话，你就一定可以看到我的见性现在吾不见，就是我把眼睛收回来；这样你听不懂，我把眼睛闭起来，把视线收回来嘛，把眼睛闭起来，佛陀就问：吾不见时，当我把视线收回来的时候；为何你见不到我处于不见时候，把视线收回来的那个状态，你为什么看不到我的见性。

5、就是我把眼睛闭起来，你根本看不到我的见性，你没有这个能力。这样理解就对了。承上，我见某物时，你既可因为那物而见到我的见性，但是当我把视线收回，而不见那物的时候，你何不能见到我的见性不见一物时所在之处。